Путь Святых Отцов

13. Говоря о судьбах России, иером. Серафим суммирует высказывания преп. Серафима Саровского, свят. Феофана Затворника. св. прав. Иоанна Кронштадтского, свят. Иоанна Шанхайского и Сан-Франциского, архиеп. Феофана (Быстрова) и других. Он подчеркивает, что страдания русского народа и гонение на Церковь были попущены за грехи, но имели очистительный характер. Кровь новомучеников и исповедников Российских XX столетия может стать семенем последней всемирной проповеди Святого Православия. Перед пришествием антихриста возможно чудесное возрождение Святой Руси во главе с царем, но на короткое время. Это возрождение зависит от того, возродимся ли мы к истинной православной жизни; если – нет, то Господь может изъять Свои обещания.

14. Иером. Серафим призывает православных американцев, а в наши дни этот призыв актуален и для России, использовать дар свободы, то есть время, когда нет открытых гонений на Церковь. Такое время дается нам для проповеди веры другим и для собственного углубления в нее, благодаря обилию православной литературы и доступности православных святынь. При этом, наша православная вера должна быть истинным Христианством. «Для такой веры, – подчеркивает иером. Серафим, – требуется время, требуется страдание, терпение, но более всего требуется наша собственная решимость» («Русский пастырь», №II/III, 2000 г., стр. 50).

Выводы

Досточтимый читатель, перед нами открыт путь православных святых отцов. Эта книга познакомила нас всего лишь с «маршрутом движения». Но идти или не идти по означенному пути – зависит от личного выбора и труда каждого.

Сделаем некоторые обобщающие выводы на основе нашего исследования.

I. Путь святых отцов – это путь постоянного прислушивания к голосу Церкви, к сердцебиению Истины-Христа. Это путь творческого соработничества человеческого таланта (полученного от Бога) и благодати Божией. И главное – это путь свидетельствования Евангелия – благой вести о Спасителе и о путях спасения; свидетельствования всеми средствами: словом, писанием, делом и всей жизнью.

Этот путь един и для евангельских «простецов"-первохристиан, и для апологетов и христианских ученых, и для отцов-ревнителей Православия, и для преподобных пустыннолюбцев, одним словом, для всех православных христиан. Сей спасительный путь ведет ко Христу.

II. Могло показаться, что святые отцы в своих писаниях пошли дальше Евангелия. Но это не так. Отцы лишь формировали догматический корпус вероучения и разрабатывали терминологию. К примеру, такие понятия как «Троица», «Кафолическая Церковь», «обо́жение», «Богородица», безусловно, и ранее содержались в Священном Предании. Отцы, создавая догматические формулы и вырабатывая терминологию, лишь конкретизировали и выявляли имевшиеся уже положения вероучения.

III. Не могли быть не замечены противоречия у отцов разных церковно-богословских направлений, сложившихся в недрах Поместных Церквей. Нужно сказать, что разница в церковных преданиях Поместных Православных Церквей допустима, при условии, что эти Церкви уважают предания друг друга и не ставят свое местное предание выше общецерковного вселенского Предания. В случаи абсолютизации собственного предания и навязывания его другим может произойти отпадение от Православия «сверхправильных» христиан.

Например, в Римском Патриархате естественным образом складывалась собственная традиция, по существу православная, но со своими характерными особенностями. Если бы эта традиция не замкнулась в себе и не самоабсолютизировалась, не было бы ничего страшного. Отпадение западной части Церкви от Вселенского Православия еще более способствовало ее вероучительной самоабсолютизации, в чем, к сожалению, проявилась скрытая гордыня разума.

Вместе с тем, следует помнить, что отпадение от Православия каких-либо церковных сообществ не есть единовременный акт, но есть процесс, сроки которого ведомы лишь Богу.

IV. Исследование трудных путей Церкви Христовой в этом мире и анализ экклезиологии святых отцов позволяют следующим образом сформулировать критерии истинности Церкви и принадлежности к ней.

Истинной является та Церковь, в которой содержится неповрежденная истина. Соответственно критерием принадлежности к Церкви Христовой является исповедание православной веры во всей чистоте.

V. Стояние в Православии, защита спасительного учения Христова, зачастую осуществляется по следующей схеме: 1) Истинный выразитель Православия (им может быть любой христианин, часто это архипастырь) бывает гоним, лишаем сана (кафедры), отлучаем от официальной Церкви, анафематствуем официальными представителями церковной власти. 2) Через некоторое время (при жизни, но чаще посмертно) соборный разум и голос Церкви оправдывает исповедника и провозглашает его святым. При этом те, кто осуждали и гнали исповедника, сами попадают под анафему или, в лучшем случае, остаются в тени церковной истории.