Путь Святых Отцов

В промежуток между Первым (325 г.) и Вторым (381 г.) Вселенскими Соборами разгорелась ожесточенная догматическая борьба. Решения Первого Вселенского Собора фактически были дезавуированы подавляющим большинством восточных архиереев при поддержке ряда императоров. Сам великий охранитель Христианства, св. равноапостольный император Константин Великий (1337 г.), в конце жизни покровительствовал арианам и полуарианам, желая водворить вероучительное единство в своей империи. В 327 году, всего через два года после Первого Вселенского Собора, он созвал новый Собор для смягчения постановлений против ариан. Незадолго до кончины св. Константин принял крещение от полуарианина еп. Евсевия Никомидийского. В 336 году, по приказу императора, ересиарху Арию было разрешено вернуться из ссылки, а свят. Афанасий Великий, наоборот, был сослан. Арий должен был быть принят в общение с православными, но этому помешала его внезапная смерть.

Строго православный епископат настолько оскудел, что даже над многими выдающимися святыми отцами этого периода хиротонии были совершены арианами (например, над свят. Кириллом Иерусалимским и др.) или полуарианами: евсевианами и омиусианами. Даже сами святые отцы-каппадокийцы формально вышли из среды полуариан (что будет очевидно из их жизнеописаний).

Со строго православной точки зрения, которую отстаивали, временами в полном одиночестве, святители Афанасий Великий и Иларий Пиктавийский, к полуарианам причислялись все те, кто хотя и был совершенно чужд учения Ария, но не принимал слова «единосущный» (ὁμούσιος ), узаконенного Никейским Символом Веры. Таковых епископов в промежуток между Первым и Вторым Вселенскими Соборами было очень много, особенно на востоке. Не принимавшие понятия «единосущный» ссылались на отсутствие буквального использования этого термина в Священном Писании. Учитывая сие, не было бы более правильным выборочно называть таких епископов не полуарианами, а полуправославными?

То, что к церковным деятелям IV века не всегда применим однозначный подход, хорошо видно из следующего примера. Во второй половине IV века в Антиохии было два не признававших друг друга архиерея: свят. Мелетий, формально избранный арианами, и еп. Павлин, избранный непримиримыми староникейцами, осуждавшими даже свят. Афанасия Великого. Парадокс заключается в том, что первый из этих архиереев крестил и рукоположил во диакона свят. Иоанна Златоуста, а второй рукоположил во пресвитера преподобного Иеронима Стридонского.

В разбираемый – очень сложный и запутанный период церковной истории – мы встречаем, по меньшей мере, четыре группы церковных писателей.

В первую группу входят те, кто безоговорочно защищал арианство, т. е. сам Арий и его единомышленники, а также вышедшие из арианской среды другие еретики.

Во вторую группу входят те, кто в своих сочинениях прямо не излагал ни крайне арианских, ни никео-православных взглядов. При этом православность некоторых представителей этой группы была признана впоследствии и они причислены к лику святых (например, свят. Кирилл Иерусалимский), а на других так и осталась тень неправославности, хотя бы они и были тесно церковно связаны с православными святыми (например, еп. Евсевий Никомидийский, крестивший св. имп. Константина Великого).

В третью группу входят бесспорно православные в своем богословии церковные писатели (свят. Афанасий Великий, отцы-каппадокийцы и др.). Правда, многие из них вышли из полуарианской среды и, следовательно, до определенного времени не были безупречны, как в вероисповедании, так и по хиротонии. Православных, вышедших из полуарианской среды, в церковной истории принято называть новоникейской партией.

И, наконец, в четвертую группу входят те, кто считая себя православными никейцами, увлекались чрезмерной ревностью и доходили до ереси или отпадали в раскол. Это, например, еп. Фотин Сирмийский и его последователи, зашедшие в употреблении савелианского языка дальше своего учителя еп. Маркела Анкирского (см. упоминание о нем в следующей главе, §2), и отождествившие Отца и Сына; или еп. Люцифер Каларийский и его последователи – бескомпромиссно резкие, чуждые всякого сострадания и отказывавшие в прощении тем, кто впал даже в малейшее богословское заблуждение. Со стороны такого рода ревнителей не по разуму не раз приходилось терпеть нападки и встречать непонимание свят. Василию Великому и другим защитникам Православия.

Венцом борьбы за Православие стал Второй Вселенский Собор, который был созван после того как к власти пришел св. император Феодосий Великий, восстановитель Православия. Собор торжественно провозгласил никео-цареградское догматическое исповедание, и узаконил, в необходимых случаях, хиротонии епископов, вставших на сторону Православия.