Путь Святых Отцов

Бог создал мир и человека из ничего. Бессмертие человека было обусловлено благодатным общением с Богом. В истории творения человека свят. Афанасий различает акт создания и акт усыновления (когда Бог вдунул в Адама дыхание жизни, т. е. Духа Сына Своего). Следствием грехопадения была утрата общения с Началом бессмертия – Духом Святым.

Спаситель и Искупитель Иисус Христос возвратил и усовершил первозданное совершенство человека.

Смысл учения свят. Афанасия может быть сформулирован так: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Во Христе полнота Божества, а в верующих – начаток Божества. Христос – Плотоносец Бог; истинные христиане – духоносные люди.

Продолжая традицию священномуч. Иринея Лионского (См. I период, гл. 6, §3. п. 6). свят. Афанасий являлся выразителем и защитником учения о благодатном обо́жении человека (дословно, об «обожествлении», от греческих слов θεοποίηθησις и θέωσις). Это учение составляло самое зерно религиозной жизни православного востока. Арианское умаление Божественности Христа воспринималось свят. Афанасием и его единомышленниками, как смертный приговор Христианству. Поэтому борьбу за никейскую веру святитель напрямую связывал с борьбой за спасение человечества. Ведь без воплотившегося Бога человечеству невозможно обо́житься. Последователь свят. Афанасия, свят. Василий Великий, говорил: «Я не могу поклоняться твари, имея повеление стать богом».

В учении о Пресвятой Троице свят. Афанасий утверждал следующее: Отец, Сын и Святой Дух – единосущны. Каждое Лицо Пресвятой Троицы обладает не частью, а всем Божеством. Из единства Лиц Пресвятой Троицы вытекает их равенство. Существует единое начало – Бог Отец. Все остальное получает бытие от Него или путем рождения, или путем исхождения, или путем творения. Рождение есть происхождение из существа творящего, т. е. рожденное единосущно родителю. Творение есть создание из ничего; т. е. в лучшем случае подобно, но никак не единосущно Творцу. Рождение совершается по природе. Творение есть произведение по воле.

Бог не нуждается в посреднике (языческом и гностическом Демиурге). Бог Отец есть Ум, а Бог Сын – Мысль. Не может быть ума без мысли и мысли без ума. Так и Отец Бог не может быть без Сына Бога и Бог Сын не может быть без Бога Отца.

В противоположность арианской мысли о тварном происхождении Сына, основывающейся на том, что абсолютное различие Отца и Сына кроется в различии Их свойств: рожденности Сына и нерожденности Отца, свят. Афанасий утверждал никейскую мысль о единосущии Отца с Сыном. Сын единосущен Отцу. Он, как и Отец, – неизменен, всемогущ, вездесущ, вечен.

Святой Дух исходит от Бога Отца. Исхождение, как и рождение, обусловлено самой природой Божества. Дух Святой исходит от Отца через Сына. Отличие рождения от исхождения свят. Афанасием не выяснено. Но Святой Дух равен Отцу и Сыну. Лица Пресвятой Троицы взаимно проникают Друг Друга.

3. Экзегетика свят. Афанасия носит умеренно-александрийский характер и отличается преобладанием нравственных мотивов. Святитель считает, что Ветхий Завет написан единым Духом и написан о Спасителе. Псалмы имеют некую особую благодать. В них совмещается все ветхозаветное законодательство и все пророчества, но вместе с тем, они написаны для каждого из нас, в пример и назидание.

4. «Жизнеописание преп. Антония» является агиографическим и отчасти аскетическим сочинением. В последнем смысле к нему примыкают письма свят. Афанасия к монахам Драконтию, Орсисию и Аммуну, посвященные аскетическому назиданию.

В «Жизнеописании преп. Антония» свят. Афанасий подчеркнул связь преподобного с сакраментальной жизнью церковной общины и его уважение к евангельскому учению. Очень ценным является описание аскетической и духовной жизни «отца монашествующих», благодаря чему «Жизнеописание» легло в основание не только агиографии, но и всей аскетической письменности.

5. Таким образом, мы видим, что свят. Афанасий Великий назван отцом Православия не только за свою архипастырскую деятельность, но также за широту и глубину оставленного им богословско-литературного наследия.

Глава пятая. Святитель Кирилл Иерусалимский

§ 1. Жизнеописание

Свят. Кирилл Иерусалимский родился около 315 года, предположительно в Иерусалиме или его окрестностях, в благочестивой православной семье. Монашество он принял в молодом возрасте (до 337 г.). Около 345 года стал пресвитером, а в 350 году – архиепископом Иерусалимским.

В это время, как мы уже знаем, на всем православном востоке фактически не было открыто действующих православных епископов, поэтому неудивительно, что свят. Кирилл принял хиротонию от убежденного арианина епископа Акакия Кесарийского при участии Патрофила Скифопольского, тоже архиерея не строго православного. Однако, есть все основания утверждать, что сам свят. Кирилл никогда арианских взглядов не разделял. Между прочим, свят. Кирилл поддерживал свят. Афанасия Великого, когда тот укрывался от гонений за свое православное исповедание.