Путь Святых Отцов

Сочинения, посвященные толкованию Священного Писания: «Шестоднев» – девять бесед на Первую главу книги Бытия; «Беседы на псалмы» – 1-й, 7-й, 14-й (две), 28-й, 29-й, 32-й, 33-й, 44-й, 45-й, 48-й, 59-й, 61-й, 114-й, 115-й. И «Шестоднев», и «Беседы» написаны до 370 года.

Сочинения догматико-полемические: «О Святом Духе к Амфилохию Иконийскому», составленное около 375 года; «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия», составленное в 363 или 364 годах. Оно состоит из трех книг, 4-я и 5-я книги, присоединяемые к этому сочинению, возможно, принадлежат Дидиму.

Сочинения нравственно-аскетические: свод «Нравственных правил», основанный на Священном Писании и обращенный ко всем христианам, как монашествующим, так и мирянам; «Правила, изложенные в вопросах и ответах», выясняющие общие принципы аскетизма и дающие наставления о частных случаях подвижнической жизни; «Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве».

Письма свят. Василия служат источником не только для жизнеописания и выяснения догматического учения автора, но важны и для истории арианских споров.

Из всех слов и бесед, приписываемых свят. Василию Великому, подлинным считается собрание 24-х бесед различного содержания.

Памятником литургической деятельности свят. Василия является литургия, известная под его именем, а также отдельные молитвы. Литургия сохранилась в трех версиях: греческой или константинопольской, сирийской и александрийской. Разногласие текстов, в которых сохранилась литургия свят. Василия Великого, наводит на мысль, что употребляемый у нас текст ее не есть первоначальный, но претерпевший на протяжении веков изменения и дополнения. Предполагается, что литургия свят. Василия Великого является сокращением и переработкой иерусалимской литургии св. апостола Иакова.

§ 3. Учение

1. Краткий обзор учения свят. Василия начнем с главного – с выработанной им в ходе антиарианской полемики Троичной терминологии.

Свят. Василий Великий отрицал формулу: «Бог один по ипостаси, но Троичен в Лицах», ибо слово лицо, по-гречески πρόσωπον (просопон), имеет еще значения: личина, маска, роль. Он выдвинул такую формулировку: «Бог Один по существу, но Троичен по Ипостасям», подразумевая под Ипостасью Ту Реальность, к которой приложимо имя собственное.

В свое время свят. Афанасий Великий считал трудным доказательство существования Трех Лиц при одной сущности. Свят. Василий Великий, наоборот, считал трудным доказательство единства Трех Лиц Святой Троицы. Поэтому, некоторые обвиняли свят. Афанасия в савелианстве, а свят. Василия – в троебожии. На это обвинение свят. Василий отвечал, что Три Ипостаси не разделяют Единое Божество на три Бога, существуют не три Всемогущих, а Один.

Единство Лиц выражается в следующем:

а) В Боге существует одно начало – в Отце. Сын и Дух происходят от Отца.

б) Ипостаси Пресвятой Троицы не разделены временем. Все Они вечны.

в) Ипостаси не разделены пространством, но везде сопребывают вместе.

г) Они совершенно подобны.

д) Бог вообще стоит выше числа. Число не приложимо к Богу. Поэтому не может быть и речи о трех Богах, правда, нельзя и единство Бога выражать числом, ибо Бог един «не числом, а естеством».

Личным свойством Святого Духа свят. Василий Великий считал иногда исхождение, а иногда святость.

Держась величайшего для него авторитета «Крещальной формулы», он называл особенностями Ипостасей: отцовство, сыновство и святыню.

2. Помимо прямой полемики с арианством, свят. Василий уделил достаточно внимания ереси Евномия. Евномий считал, что познал сущность Бога Отца в имени «Нерожденный», а потому утверждал так: Сущность Бога Отца – нерожденность – не может быть передана Сыну (рожденному). Рождение предполагает отделение, а потому Сын, если Он единосущен, не может быть рожден. Он создан. Если Бог Отец родил Сына, то какого? Существовавшего или не существовавшего? Второе нелепо, а первое ведет к признанию, что Сын не вечен.

На это свят. Василий отвечал: сущности непознаваемы. Даже видимую природу мы познаем по явлениям, а не в сущности. Тем более, нельзя надеяться на постижение сущности Бога. Имя выражает не сущность, а свойство. «Рожденность» – только личное свойство, а не сущность. Из различия имен, выражающих свойства, нельзя делать вывода о различии сущности. Рождение твари предполагает отделение. Но Бог противоположен чувственному бытию. Неизменяемый рождает противоположным образом. Рождение не исключает мысли о вечности. Следует различать понятия вечности и безначальности. Сын вечен, но не безначален, ибо причина Сына в Боге Отце.

3. Аскетическое учение свят. Василия основано на том положении, что дебелость человеческого тела после грехопадения затрудняет развитие души. Поэтому было бы желательно, хотя и не общеобязательно, избрание христианами, желающими подвизаться, безбрачного образа жизни.