Путь Святых Отцов

Кроме ересеологии, полемики и догматики, свят. Епифаний уделял внимание толкованию Священного Писания. Известно, что устным толкованием Священного Писания он занимался еще в бытность свою монахом, руководителем иноков. Возможно, уже в то время он записывал свои толкования, но до нашего времени они не сохранились. К экзегетико-библеистическим сочинениям свят. Епифания относятся «О мерах и весах» – опыт библейского введения, где он говорит о ветхозаветном каноне, переводах и географии Палестины, и «О двенадцати камнях», речь в нем идет о камнях в надгрудии ветхозаветного первосвященника.

В период иконоборческих споров, под именем свят. Епифания появились подложные иконоборческие сочинения. Поводом для их появления служило уже упоминавшееся подозрительно-осторожное отношение святителя к любым церковным изображениям. Отцы Седьмого Вселенского Собора отвергли эти сочинения, а свят. Епифания исповедали отцом Вселенской Церкви.

§ 3. Учение

1. «Панарион» свят. Епифания – яркий пример использования начетническего метода в богословии. Соответственно сему это сочинение имеет свои плюсы и минусы. Как известно, начетничество, как метод, в некоторые периоды церковной истории бывало в чести, а в некоторые нет. «Панарион» до такой степени изобилует цитатами из Священного Писания, что от этого порой чрезмерно усложняется текст. Вместе с тем, за такой библеистической тяжеловесностью ярко проступает личность автора. Свят. Епифаний легко переходит на личности еретиков и не жалеет хлестких слов и смелых сравнений при составлении их богословских портретов. Он поименно называет некоторых ересеархов «обезумевшими умом», сравнивает с полузверями-полулюдьми – кентаврами и панами и т. п.

Такой личностный подход к ересеологии вызван принципиальным для свят. Епифания взглядом на происхождение ересей. Он считал, что «всякая ересь произошла по злому умышлению людей, появлявшихся от начала до последнего времени, или вследствии тщеславия, или гордости, или страсти вожделения, или зависти к ближним, или горячности, или безрассудства. Все это ослепление – от диавола, не потому, чтобы диавол был в силах обольстить не желающего, но потому, что каждый для себя становится виновником соделания греха, дабы искусные, как говорит Апостол, «открылись между вами» (1Кор. 11:19)» («Против Аэрия. Ересь пятьдесят пятая». «Творения святого Епифания Кипрского», часть 5).

Недостатком «Панариона» являются многочисленные доктринальные и хронологические неточности, допущенные при описании ересей. Здесь сказалась несистематичность богословского образования свят. Епифания. Кроме того, само понятие ереси, а следовательно и подбор лжеучений в «Панарионе» не соответствует современным критериям ересеологии.

Несмотря на все это именно свят. Епифаний может считаться основателем ересеологии, как дисциплины научного богословия. «Панарион», бесспорно, являлся для того времени фундаментальной ереселогической энциклопедией.

2. Сочинение свят. Епифания «Анкорат» излагает православное учение о Троице, особенно о Божестве Святого Духа, о Воплощении и воскресении мертвых, в контексте полемики с арианами, полуарианами, македонянами и аполлинаристами. Это сочинение еще в большей степени чем «Панарион» отличается начетническим характером, так что местами скорее более походит на цитатник из Священного Писания, чем на самостоятельное произведение.

3. Как экзегет, свят. Епифаний склонялся скорее к аллегоризму, чем к буквализму.

Глава десятая. Преподобный Ефрем Сирин § 1. Жизнеописание

Преп. Ефрем родился в начале IV столетия (около 306 г.), в Низибии, в главном городе северной части Месопотамии, или в окрестностях его. Как он сам говорит, предки его были нищие, питавшиеся милостынею; деды и родители занимались земледелием. «От предков я получил наставление о Христе, – говорит преп. Ефрем, – родившие меня по плоти внушили мне страх Господень... Предки мои исповедали Христа пред судьею; я родственник мученикам» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 18).

В молодости преп. Ефрем много занимался самообразованием. Из его сочинений видно, что он был хорошо знаком не только с произведениями христианских ученых, но и с эллинской философией, мифологией и естествознанием.

Годы юности не прошли для преп. Ефрема без некоторых преткновений. Пылкий по природе, он был раздражительным, и в юности своей, как сам говорит, нередко ссорился, препирался с соседями, к старшим был бесчеловечен, с друзьями жесток и сомневался даже в Промысле Божием.

Господь вразумил юношу следующим образом. Преп. Ефрем был ложно обвинен в преступлении. В темнице он во сне услышал голос, призвавший его обдумать прежнюю греховную жизнь. Пересмотрев прошедшее, преп. Ефрем нашел, что действительно им были сделаны недобрые дела, которые в свое время прошли безнаказанно. Через некоторое время судья оправдал преп. Ефрема, как и было ему опять заранее открыто в сонном видении (Преп. Ефрем, «Обличение себе»).