Путь Святых Отцов

Свят. Софроний постоянно подчеркивает, что православная Христология чужда как уклонения влево – в несторианство, так и уклонения вправо – в евтихианство, севирианство и вытекающее из них учение патриархов Кира и Сергия. Он отстаивает мысль о том, что два естества во Христе соединены нераздельно и неразрывно.

Далее свят. Софроний утверждает православное учение о наличии во Христе двух энергий, двух воль и хотений. Он учит, что Божеское и человеческое естество во Христе действует естественно по своему существу и что только из этих действий мы познаем различие естеств. Следовательно, навязываемое монофелитами наличие во Христе одной энергии и воли лишает различие естеств в Нем всякаго смысла, превращая такое различие в абстракцию.

2. Взойдя на первосвятительский престол Иерусалимской Церкви из стана аскетов, свят. Софроний продолжал мыслить в категориях аскетического богословия. В частности, ему было близко учение об обожении, которое он раскрыл в проповедях. Свят. Софроний пишет: «Мы, презренные, возвышаемся и обо́жаемся, и становимся по благодати богами» («Проповеди свят. Софрония патр. Иерусалимского», Св.-Троицкий монастырь, Джорданвилль, 1988 г.; «Слово на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы»),

Свят. Софроний вместе с другими представителями богословско-патристического синтеза стал связующим звеном между отцами каппадокийцами и позднейшими византийскими исихастами. Конкретно его вклад в златую цепь святоотеческого богословия состоит в том, что в Христологии он различал естество и энергию. В отличие от монофелитов. свят. Софроний учил, что энергия есть свойство естества, а не лица (ипостаси), и каждое естество проявляет свою энергию типичным для нее способом. При этом энергия, хотя и неотделима от естества, но отличается от него.

Отцы-каппадокийцы использовали данное различение энергии и естества (сущности) в своем Тринитарном богословии, а позднейшие теоретики исихазма – в обосновании учения о нетварной энергии Божества, не являющейся сущностью Бога и реально доступной таинственному опыту аскета.

3. В своей ангелологии свят. Софроний в целом следует Ареопагитскому корпусу, хотя не исключено, что он пользовался и другими святоотеческими сочинениями.

4. В области экклезиологии интересно суждение свят. Софрония о том, что апостолы Петр и Павел являются равными друг другу по своему апостольскому служению. Это суждение было направлено против двух крайних воззрений, согласно которым св. апостол Петр выше св. апостола Павла, или, наоборот, св. апостол Павел выше св. апостола Петра. Суждение свят. Софрония обретало все большую актуальность по мере развития амбиций Рима, как кафедры св. апостола Петра.

5. Свят. Софроний, будучи первосвятителем Иерусалимской Церкви – Матери всех Церквей, и являясь хранителем устного предания этой Церкви, приводит ценнейшие сведения из жизни первообщины Христовой.

Он сообщает, что мать св. апостола Иоанна Богослова, Саломия, была дочерью праведного Иосифа Обручника от его первого брака и поэтому условно считалась сестрою Господа нашего Иисуса Христа.

Свят. Софроний авторитетно разрешает сложнейший вопрос о том, кто крестил Матерь Божию и святых апостолов. Ведь если апостолы не были крещены, то как они могли крестить других? Он сообщает предание Иерусалимской Церкви о том, что Господь Иисус Христос Своими руками крестил Петра, а Петр, в свою очередь, крестил Андрея, Иакова и Иоанна; Иаков же и Иоанн крестили прочих апостолов. Божию Матерь крестили апостолы Петр и Иоанн вместе.

Глава девятая. Преподобный Максим Исповедник

§1. Жизнеописание

Преп. Максим родился в Константинополе около 580 года, в благородной семье. Благодаря знатному происхождению, он получил отличное философское и богословское образование. По завершении образования Максим в возрасте около тридцати лет поступил на службу при царском дворе и с течением времени занял должность секретаря императора Ираклия.3

В это время возникла монофелитская ересь. Так как император Ираклий, в целях религиозного единения подданных империи, всячески содействовал монофелитству, то преп. Максим оставил двор и вообще мир и удалился в Хрисопольскую обитель, находившуюся на противоположном берегу Константинопольского пролива, где принял иноческий постриг. Тут он через несколько лет был избран настоятелем монастыря. Однако до конца дней своих он по смирению не принимал священного сана, оставаясь монахом.

В 633 году, когда начались первые попытки монофелитских уний между православными и еретиками, преп. Максим решил оставить свой монастырь и выступил на защиту Православия. Его жизнь превратилась в трудное и опасное странствие проповедника истины. С 633 до конца 630-х годов преп. Максим посетил Александрию, Константинополь, Кипр, Малую Азию.