Пути и ошибки новоначальных

Православие — это жизнь в любви, и поэтому человек, исполненный любовью к Богу и ближним, и есть православный. Господь говорит: «По тому узнают вас, что вы Мои, Христовы, если будете иметь любовь между собой» Не сказал: «По тому, как вы храмы посещаете», «потому, как к мощам прикладываетесь», «по тому, как вы любите молиться», или «как вы тщательно поститесь», или «как вы стремитесь к тому, чтобы по-православному одеваться», а сказал: «Как вы любите друг друга» И вот в этом — тайна православия, тайна, потому что любить, действительно любить можно только от Бога, а это значит — только по благодати, по действию Духа Святаго. А для этого надо уметь Его стяжать, надо уметь Его сохранять, поэтому необходимо уметь усваиваться Духу Святому, и только усваивающийся может нести Его в себе, от Него совершенствоваться в своих поступках и действиях, от Него любить.

От того, что кто-то как-то там завязывает платок спереди или сзади, вовсе не зависит состояние его церковности.

Я знаю, что для многих девушек и даже для многих женщин ношение платка есть тяжелое бремя, в то время как потребность воцерковления очень высокая. Ну и что же теперь делать? Значит, все, с этого момента, пока ты не начнешь носить платок, не смей даже войти в храм? Конечно же, нет.

Вся внешняя сторона церковной жизни является тем необходимым средством, внутри которого возможна правда жизни церковной. Внешнее благочестие нам необходимо. О нем надо узнавать, его нужно усваивать. Это ограда. Только не всегда сразу ее нужно ставить, многое приходит со временем. Почему? К примеру, мы хотим полить огород, а вода в километре или в пятидесяти метрах от нашего огорода. Чтобы эта вода дошла до грядок, нам необходимо проложить русло. Если же мы с вами, как неразумные, начнем вычерпывать эту воду насосом прямо на берег, чтобы вода самотеком добралась до нашего огорода, она растечется по всему пространству и в итоге дойдет ли до огорода вообще, неизвестно. А чтобы ее к своему огороду привести, мы прокладываем русло, и по этому руслу вода идет постепенно. Все внешние признаки церковного человека — это и есть то русло, та самая ограда, внутри которой православный характер жизни действительно может быть сохранен. Его очень трудно обрести, совсем непросто усвоить себе и усвоиться ему, но растерять его очень легко.

Ограждением от потерь являются внешние формы нашей православности, и в этом смысле они очень важны. Но не они — наша цель, они вообще не являются целью. Они не являются даже признаком православности человека. И поэтому мы говорим, что надобно иметь одеяние православного человека, чтобы не соблазнять других и чтобы самим собою не соблазняться, как внутренне, так и перед зеркалом. Но всему свое время. Полагать, что, будто бы одевшись православно, я уже стал православным человеком, будет неверно. В то же время одежда православного человека прямо относится к его целомудрию. Как внешнее она есть ограда, приуготавливающая возможность внутреннего. Так, платок на голове по мере воцерковления становится внутренней необходимостью женщины. До тех пор, пока не обретен церковный дух и не изгнан из сердца дух эмансипации (самоутверждения, дерзости), платок для женщины будет бременем.

О язычестве в Православии

— В связи со сказанным Вами хотелось бы услышать, где кончается христианство и начинается язычество?

— Язычество начинается всякий раз, когда мы каким-то предметам придаем самостоятельную духовную силу, а не от благодати исходящую. Например, святые мощи — это ведь тоже предметы. Мы веруем в их силу, но что это за сила? — Святые мощи — это останки тех людей, которые всею жизнию своею пребывали в общении с благодатью Божией. И по смерти их Господь ради славы Церкви Своей это благодатное присутствие сохраняет в их мощах и являет через них чудеса. Это не просто останки какого-то церковного человека, не просто предметы, которым мы вдруг придаем какую-то особую силу, мы почитаем их святынею в силу того, что им присуща благодать от Бога.

Если же идет речь о церковных предметах таких, как вода святая, просфоры, они освящаются сугубым чином в Церкви. Сами чинопоследования освящений преподаны через святых угодников Божиих, опять же через тех, которые имели благодатное общение с Богом. И поэтому все оказывается освящено жизнью православных людей, жизнью, исполненной Евангельского Завета и живым общением с Богом по вере, в Его благодати. Это важнейший критерий освященной вещи. Таковые вещи являются носителями благодатной силы в Церкви. Если же такового усвоения благодатной силы не происходит, а мы, тем не менее, приписываем вещи какую-либо силу, это есть язычество.

О «мытье» после Причастия

— Мне говорили, что после Причастия грех мыться. Так ли это?