Путин против Медведева – схватка бульдогов под ковром

9 мая 2011 года Россия с размахом отпраздновала 66-ю годовщину Великой Победы советского народа над фашистской Германией в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. Не омрачило этот праздник даже то, что Президент РФ Д.А. Медведев принимал Военный парад Победы на Красной площади в положении сидя, хотя статус Верховного Главнокомандующего Вооружёнными Силами страны предполагает всё-таки делать это стоя…

Как и всегда, в эти праздничные дни на страницах печатных СМИ и лентах интернет-ресурсов разгорелась нешуточная общественная дискуссия на тему самой минувшей войны и тех уроков, которые она преподнесла. Но на этот раз в зоне особого внимания блогосферы и «акул пера» оказались не столько участники тех памятных событий, сколько ныне здравствующие государственные и прочие публичные деятели, использующие в своих политических, и не только, целях тему Великой Победы.

В числе таковых оказался и Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. В частности, настоятелю Русской православной церкви Московского патриархата (РПЦ МП) владыке Кириллу припомнили слова, публично произнесённые им на проповеди ещё 3 июня 2009 года, в день праздника Владимирской иконы Божией Матери, когда он совершал Божественную литургию в московском Сретенском монастыре. После чтения Евангелия Патриарх обратился к собравшимся с Первосвятительским словом, заявив в числе прочего следующее:

«Люди жили глубокой религиозной жизнью, вера была не на периферии, а в центре этой жизни. У большинства людей наших был яркий, глубокий личный религиозный опыт – опыт переживания Божественного присутствия в их жизни. А потому и страх Божий был силён, и, когда происходили невзгоды, никому и в голову не приходило объяснять эти катаклизмы политическими, экономическими, социальными или прочими причинами (здесь и далее выделено нами. – Авт.), находя вину где-то там, вдалеке, и таким образом как бы защищая самих себя от суда Божия – мол, не мы виноваты, а стечение обстоятельств, законы истории и многое другое.

Каждый имеет право на собственное толкование истории, и учёные объясняют её по-своему. У Церкви же есть право духовно прозревать исторические пути народа; у верующего человека есть право и возможность видеть руку Божию в своей жизни, в истории Отечества своего, и понимать, что́ есть Божие наказание. […]

Некоторые недоумевают: «Почему же такой страшной и кровопролитной была последняя война? Почему так много народа погибло? Откуда то ни с чем не сравнимое страдание людей?» Но если мы и на эту военную катастрофу посмотрим тем взором, которым взирали на прошлое и настоящее наши благочестивые предки, то разве сможем удержаться от совершенно ясного свидетельства, что сие было наказание за грех, за страшный грех богоотступничества всего народа, за попрание святынь, за кощунство и издевательство над Церковью, над святынями, над верой. Разве могло быть пройдено с лёгкостью, без суда такое страшное явление в жизни народной, как уничтожение верующей части общества, уничтожение Церкви, обречение людей на страдания, мученичество и исповедничество? Но если бы вместо страшного наказания последовало материальное процветание и победа идеологии, то невольно каждый здравомыслящий верующий человек спросил бы: «А где же суд Божий, неужели только в вечности? Неужели Он не простирает Своей длани над историей?» […]

Но наказание Божие – это не проявление некоего деспотизма и жестокости, […] это установление баланса, без которого всякая человеческая система будет обрушена […].

История нашего Отечества, как, может быть, никакая другая, учит тому, что суд Божий происходит не только в вечности – он происходит и в истории. И Господь, являя справедливость Свою, наказывает людей. Иногда наказания эти очень страшные. […] Наказанию подвергаются не только личности, но и человеческие сообщества, и так было начиная от Вселенского потопа до последней страшной мировой войны». Конец цитаты.

Какой вывод после такихслов пастыря напрашивается сам собой?