Пытаясь оценить личность Шрилы Прабхупады

В основном, комментарии Шрилы Прабхупады, касающиеся женской темы - довольно деликатная тема. Один из таких широко известных комментариев к "Бхагавад-гите" (1.40) гласит: "Как говорил чанакья Пандит, в большинстве своем, женщины не очень разумны и потому не заслуживают доверия". Далее в "Бхагавад-гите" говорится: мам хи партха вйапашрита - женщины, шудры и вайшьи - низкого рождения; и снова: стри шудра двиджа бандхунам - все они - люди низшего класса. В соответствии со "Шримад-Бхагаватам", женщины, в отличие от мужчин, не обладают правом выбора, а потому "их следует оберегать и уважать, но никогда не позволять им становиться независимыми" (4).

Но Шрила Прабхупада также говорил о том, что величие женщины - в следовании ведическому образцу. Царицу Кунти называют сати (целомудренная, а о Гандхари говорят как об "очень аскетичной женщине, хотя она была преданной женой и любящей матерью"(5). Прабхупада говорит, что недостаточно лишь указать на присущие женщинам качества простоты и преданности для получения их достоверного описания:

В основном, женщины не способны рассуждать подобно философам, но они благословлены Господом, поскольку, не сомневаясь, принимают Его превосходство и таким образом искренне выражают Ему свое почтение. (6) Ни для кого не является секретом, что Прабхупада видоизменил ведическую модель, приспособив ее к жителям Запада. Например, он изменил строгое правило, которое запрещало мужчинам и женщинам находиться вместе (7), разрешив им общаться между собой в случаях связанных со служением. Более того, он разрешил незамужним женщинам жить в отдельных помещениях на территории храмов и давал им брахманскую инициацию, что по традиции разрешалось лишь мужчинам.

Прабхупада ко всем относился одинаково, что мы видим из его писем преданным-неофитам. В одном из них он писал: "К девушкам нельзя относиться, как к нижестоящим… Не стоит им досаждать, говоря, что "положение женщины ниже…" (8). В своей проповеднической миссии Шрила Прабхупада приветствовал участие как мужчин, так и женщин.

Однажды в Чикаго, Прабхупада сказал женщине-репортеру, что варна женщины зависит от положения, которое занимает ее муж. Чикагское радио и телевидение агентства Эй-Пи и Ю-Пи-Ай опубликовали сенсационные статьи о том, что в ведическом обществе женщина не имеет положения, отдельного от мужчины. После этого Прабхупада говорил с преданными о зависимости женщины от своего отца, мужа, сыновей и о том, что получается, если она становится свободной. Когда целая толпа женщин-журналистов собралась для второго интервью, Прабхупада не сдал позиции: он сказал, что женщин там собралось большинство потому, что они не желают подчиняться мужчинам. женщина требует опеки, так как она вынашивает и рожает детей. Прабхупада привел следующий пример. При нормальных отношениях в семье муж берет на себя обязанности по содержанию своей жены и ребенка, в противном случае, женщина вынуждена либо клянчить деньги у государства, либо искать своему ребенку опекуна. Окончательный результат женской независимости - контрацептивы и аборт. И то и другое - греховно.

Позже, в Филадельфии, Прабхупада говорил, что движение за независимость женщин создано самими мужчинами, и лишь для того, чтобы наслаждаться сексом с женщинами без помех. "Но вы, женщины, не видите, что эти так называемые равные права - сплошной обман. Я скажу откровенно, когда женщина становится беременной, мужчина уходит. И эта простая женщина вынуждена заботиться о ребенке сама и просить помощи у государства, говоря: "Пожалуйста, дайте мне денег". В этом и заключается ваша независимость… Или же она попытается убить ребенка. Как вы думаете, такая независимость хороша?" (9).

Вопрос о роли женщин остается открытым: существует много противоречий как внутри ИСККОН, так и во взаимоотношениях ИСККОН с материальным миром. Внутри ИСККОН есть тенденция к переоценке роли женщин, также в отношениях с мирским обществом эта тема зачастую вызывает споры. Поэтому, решая данный вопрос, мы должны подходить к нему дома - с чувственностью, а в поле - бесстрашно, но с разумом.

Пример "ухода в сторону" от женской темы - сказать, что социальное положение женщин, описанное Прабхупадой, относится, в основном, к индийским женщинам, и что его утверждения не относятся к западным женщинам, имеющим больше возможностей получить высшее образование, а также имеющим другие социальные преимущества. Западные женщины более утонченны, поэтому строгая ведическая модель для них неприемлема, и ради своих западных учеников Прабхупада делал уступки.

С другой стороны, его фанатичный последователь будет настаивать на том, что ведической модели надо следовать, не считаясь со временем, местом и личностью. А во время проповеди, если разговор коснется этой темы, он будет использовать такие слова, как "проститутка", по отношению к незамужним женщинам, заявляя при этом, что поведение женщины лишь тогда благопристойно, когда ее видно, но не слышно.