Рабство и данничество у восточных славян

⁷²⁵ По Б. А. Рыбакову, «полюдье — архаичный институт, восходящий, по всей видимости, еще к концу родоплеменного строя» (Рыбаков Б. А. Смерды. С.м39). Правильнее, по нашему мнению, было бы сказать, что полюдье восходит к эпохе расцвета родоплеменного строя.

⁷²⁶ Ср.: Горский А. А. Древнерусская дружина. С. 39.

⁷²⁷ Рыбаков Б. А. Смерды. С. 46.

⁷²⁸ Древние германцы. М., 1937. С. 64. А. Я. Гуревич полагает, что добровольность приношений, о которой говорит Тацит, «могла быть иллюзорной: в случае если вождь обладал значительным могуществом, сомнительно, чтобы кто-либо в племени решился бы не почтить его подарком» (Гуревич А. Я. 1) Древненорвежская вейцла (из истории возникновения раннефеодального государства в Норвегии) // Научные доклады высшей школы. Исторические науки. 1958, № 3. С. 144; 2) Свободное крестьянство феодальной Норвегии. М, 1967. С. 122–123). Довод А. Я. Гуревича звучит неубедительно. Чем могущественнее и удачливее был вождь, тем желаннее он был как правитель, а значит, тем искреннее и неподдельнее становились дары, ему приносимые. Ведь могущество и сила вождя, по языческим понятиям, есть могущество и сила племени. — См.: Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994. С. 65, 197–200.

⁷²⁹ См.: Колесницкий Н. Ф. К вопросу о раннеклассовых общественных структурах // Проблемы докапиталистических обществ / Отв. ред. Л. В. Данилова. М., 1968. Кн. 1. С. 623.

⁷³⁰ Свердлов М. Б. Общественный строй славян в VI — начале VII века // Советское славяноведение. 1977, № 3. С. 56.

⁷³¹ Там же.

⁷³² И в одном и в другом были заинтересованы широкие круги соплеменников вождя, поскольку жертвоприношения и ритуальные пиры имели важное общеплеменное значение.

⁷³³ Фроянов И. Я. Киевская Русь: Очерки социально-политической истории. Л., 1980. С. 16–17.

⁷³⁴ Константин Багрянородный. Об управлении империей. С. 51.

⁷³⁵ См.: Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы древней Анатолии. М, 1982. С. 22.

⁷³⁶ Там же.

⁷³⁷ Там же. С. 169.

⁷³⁸ Там же.

⁷³⁹ Там же.

⁷⁴⁰ Кобищанов Ю. М. |Полюдье и его трансформация при переходе от раннего к развитому феодальному государству // Отв. ред. Б. А. Рыбаков. М., 1987. С. 145.

⁷⁴¹ Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы. С. 169. Кобищанов Ю. М. 1) Священные цари. С. 199. 2) Полюдье и его трансформация. С. 146.

⁷⁴² Кобищанов Ю. М. Полюдье и его трансформация. С. 140–141. В другой своей работе Ю. М. Кобищанов пишет: «Сакральный смысл полюдья заключается в том, что священный царь (или вождь-жрец), обходя со свитой и жрецами подвластные ему земли, укрепляет свою силу в святилищах и вместе с тем "передает" землям плодородие». — Кобищанов Ю. М. Священные цари. С.199. См также: История первобытного общества. Эпоха классообразования/ Отв. ред. Ю. В. Бромлей. М., 1988. С.424.

⁷⁴³ Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы… С. 22.

⁷⁴⁴ Там же. С. 170.

⁷⁴⁵ Там же.

⁷⁴⁶ Кобищанов Ю. М. Полюдье и его трансформация… С. 136. Необходимо подчеркнуть, что это «изъятие» базировалось не на принуждении, а на взаимном согласии сторон, нуждающихся друг в друге. Мы не можем поддержать ΙΟ. М. Кобищанова, когда он говорит, что полюдье являлось отчуждением прибавочного продукта на месте его производства «в виде дани» (Там же.) Не беремся судить об иных народах, но у восточных славян полюдье представляло собой «отчуждение прибавочного продукта» в виде добровольных приношений, даров «людей» своему властителю-князю, а не дани, которая изымалась, как не раз отмечалось нами, силой у покоренный оружием соседних племен и народов.

⁷⁴⁷ Там же. С. 140.

⁷⁴⁸ Ардзинба В. Г. Ритуалы и мифы… С. 170; Кобищанов Ю.М. Полюдье и его трансформация… С. 140.

⁷⁴⁹ Кобищанов ΙΟ. М. Полюдье и его трансформация… С. 136.

⁷⁵⁰ Новосельцев А. П. Арабские источники… С. 24.

⁷⁵¹ Новосельцев А. П. Восточные источники о восточных славянах и руси VI–IX вв. // Новосельцев А. П. [и др.]. Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 389.

⁷⁵² Рыбаков Б. А. Киевская Русь… С. 277–278. К вятичам относят свидетельство Ибн Русте и другие исследователи (см., напр Кобищанов Ю. М. Полюдье и его трансформация… С. 146; Горский А. А. Древнерусская дружина. С. 34). А. П. Новосельцев не согласен с такой племенной привязкой (Новосельцев А. П. 1) Арабские источники. С. 24; 2) Восточные источники. С. 393–394). Для нас неважно, к какому восточнославянскому племени относится известие Ибн Русте. Намного существеннее то, что он ведет речь о союзе родственных племен. — См.: Рыбаков Б. А. Киевская Русь. С. 277; Горский А. А. Древнерусская дружина. С. 34.

⁷⁵³ Рыбаков Б. А. 1) Первые века русской истории. М., 1964. С. 29–30; 2) Новая концепция предыстории Киевской Руси // История СССР. 1981, № 2. С. 52; 3) Киевская Русь… С. 278.

⁷⁵⁴ Рыбаков Б. А. Киевская Русь… С. 278.