Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России

Важным элементом в реализации проекта стало студенческое крыло организации – IJT, которое взрастило террористических лидеров, таких как Хафиз Саид, высших армейских чинов, таких как генерал-лейтенант Мухаммед Азиз. Последний – радикально настроенный офицер, который сыграл важную роль в государственном перевороте Мушаррафа в октябре 1999 года. Наконец, выходцем из IJT является такой опытный политический деятель, как Джавед Хашми из Пакистанской мусульманской лиги бывшего премьера Пакистана Наваза Шарифа.

Весьма существенным для целей нашего исследования является вопрос о том, насколько расширила свое влияние в обществе, особенно в Пенджабе, группа «Джамаат-уд-Дава» (прежнее название – «Марказ аль-Даваат-ул-Иршад» (MDI)), террористическим крылом которой является LET. В ее активе – основание университетов, медресе, школ, больниц и благотворительных центров. Подобные социальные завязки чрезвычайно усложняют любую попытку ограничить силу организации, ее возможности и влияние. Напротив, они обеспечивают группе практически неуязвимую защиту от преследования, позволяя ей двигаться к своей основной цели – восстановлению влияния в областях с доминирующим мусульманским населением, поскольку эти области, по ее мнению, были несправедливо отданы Индии в момент раздела³⁵.

«Джамаат-уд-Дава» (вооруженное крыло которой – LET – стоит за атаками в Мумбаи, а также несколькими другими террористическими атаками в Индии и Афганистане) не вписывается в традиционное представление о террористической группе, имеющей отношения как с государством, так и с негосударственными субъектами. Например, сегодня люди «Джамаат-уд-Дава» обучают почти 20 000 учеников в «нормальных» школах. Эти школы придерживаются указаний федерального Министерства образования, а потому просто не могут быть признаны радикальными медресе. Организация имеет 3 довольно больших больницы, множество благотворительных медицинских пунктов, центров здоровья и более 1000 машин скорой помощи, нанимает на работу большое количество врачей, медсестер и других медсотрудников. Она организует благотворительные столовые, центры профессиональной подготовки, курсы обучения исламу. В ее распоряжении достаточно солидный медиа-холдинг, в который входят издательство и структура по распространению журналов и книг, радиостанция, вещающая в FM-диапазоне, и по крайней мере один англоязычный сайт (два были закрыты после атаки в Мумбаи). А потому каждый день у нее достаточно много учеников в школах и пациентов в больницах. Каждый день эта организация помогает сотням женщин (в частности, обрести навыки ведения хозяйства) и оказывает влияние еще на несколько тысяч человек посредством проповедей и преподавания принципов «дава».

Кроме того, у группы имеется хорошо отлаженный «террористический конвейер» – центры вербовки и обучения, сборщики средств, закупщики оружия, эксперты по средствам связи и опытные инструкторы из армии и диверсионных отрядов. Она располагает связями в политическом руководстве (по крайней мере, один из политических лидеров публично признал, что в какой-то момент был членом организации; многие другие просто не раскрывают подобную информацию), среди бюрократов (больше всего экземпляров ее журналов продается в правительственных учреждениях) и поддерживает контакты с офицерами в армии и в ISI. С «Аль-Каидой» ее роднят идеологические и исторические связи: один из трех основателей LET, Абдулла Азам, был вдохновителем создания «Аль-Каиды». Впоследствии Усама бен Ладен был одним из основных докладчиков на ежегодной трехдневной конференции, которую группа организовывала в Мюридке (он никогда не посещал конференцию лично, но предоставлял записанную речь или обращался к аудитории по телефону)³⁶.

Есть еще нечто, отличающее LET от других террористических групп в Пакистане: ее присутствие прослеживается в 21 стране, а энергичную кампанию по привлечению новобранцев она ведет в различных частях света. Местная группа с локальными или региональными целями, очевидно, не нуждается в расширении своей сети за пределами субконтинента. Однако LET открыто демонстрирует подобное стремление, что и вызывает подозрения относительно ее реальных замыслов. Возможный ответ содержится в словах Хафиза Саида. В 1999 году он описывал свое видение джихада в статье, размещенной на собственном сайте в Интернете. По словам Саида, джихад необходим до тех пор, «пока предписанный Аллахом образ жизни не станет господствующим и не распространится на весь мир… Вести борьбу следует до тех пор, пока неверующие силы и государства не будут покорены и добровольно не заплатят "джазию"(дань побежденного)»¹.

На основании всего вышесказанного можно сделать следующие выводы.