Раковый корпус

…я смело разгонял в Тамбове эсеро-меньшевистскую думу… – В августе 1917 г. на выборах в Тамбовскую городскую думу абсолютное большинство получили эсеры, которые тогда блокировались с меньшевиками. Затем власть перехватили Советы. Но вооружённый мятеж 17–18 марта 1918 г. ликвидировал в Тамбове советскую власть. На смену ей пришла старая городская дума. Мятеж был подавлен частями Красной Армии.

А Орджоникидзе? – ведь это был орёл! – ни Шлиссельбургом, ни каторгой его не взяли… – Григорий Константинович (Серго) Орджоникидзе (1886–1937) отбывал ссылку в Енисейской губернии и в Якутске. В 1912 г. был заключён на три года в Шлиссельбургскую крепость.

Вы не знаете такого стихотворения Гервега… – Цитируется стихотворение немецкого поэта Георга Гервега «Das Lied vom Hasse» (1841), в русском переводе – «Песнь о ненависти». На языке оригинала см.: Немецкая поэзия XIX века. М.: Радуга, 1984. С. 352–353. В переводе Б. Л. Пастернака (1925) – там же, с. 580.

Когда Толстой в конце прошлого века решил практически насаждать в обществе христианство… – С конца 1870-х годов Л. Н. Толстой вырабатывает собственное религиозно-философское учение, выразивше еся в таких его произведениях, как «Исповедь», «Исследование догматического богословия» (оба 1879–1880), «Соединение и перевод четырёх Евангелий» (1880–1881), «В чём моя вера?» (1882–1884). По мысли Толстого, христианство в обновлённом виде, отказавшись от вековых искажений и грубой церковной обрядности, должно объединить людей идеями любви и всепрощения, преобразовать общество путём религиозно-морального самоусовершенствования и непротивления злу насилием. На этих основах выросло толстовство как религиозная вера и практика общежития.

Естественно, традиционной Церковью толстовское вольнодумство было отвергнуто. В Определении Священного Синода от 20–22 февраля 1901 г. говорилось, что Толстой «в своих сочинениях и письмах, во множестве рассеваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, <…> проповедует, с ревностью фанатика, ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры Христианской: отвергает личного живого Бога, в Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной; отрицает Господа Иисуса Христа – Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради человеков и нашего ради спасения и воскресшего из мёртвых; отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы Приснодевы Марии, не признаёт загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из таинств, святую Евхаристию»[207].

См. также 2-е примечание к с. 123.

…Владимир Соловьёв довольно убедительно развивает, что можно и нужно экономику строить – на основании нравственности. – В капитальном труде В. С. Соловьёва «Оправдание добра. Нравственная философия» (1894–1897) этому посвящена глава 16 «Экономический вопрос с нравственной точки зрения». В частности, автор отмечает:

«Так как подчинение материальных интересов и отношений в человеческом обществе каким-то особым, от себя действующим экономическим законам есть лишь вымысел плохой метафизики, не имеющей и тени основания в действительности, то в силе остаётся общее требование разума и совести, чтобы и эта область подчинялась высшему нравственному началу, чтобы и в хозяйственной своей жизни общество было организованным осуществлением добра.

Никаких самостоятельных экономических законов, никакой экономической необходимости нет и быть не может, потому что явления хозяйственного порядка мыслимы только как деятельности человека – существа нравственного и способного подчинять все свои действия мотивам чистого добра. Самостоятельный и безусловный закон для человека, как такового, один – нравственный, и необходимость одна – нравственная. Особенность и самостоятельность хозяйственной сферы отношений заключается не в том, что она имеет свои роковые законы, а в том, что она представляет по существу своих отношений особое своеобразное поприще для применения единого нравственного закона, как земля отличается от других планет не тем, что имеет какой-нибудь свой самобытный источник света (чего у неё в действительности нет), а только тем, что по своему месту в солнечной системе она особым определённым образом воспринимает и отражает единый общий свет солнца»[208].