Ранние беседы. Дикие гуси и вода

Люди, которые говорят о религии, распространяют идею о том, что в древности люди были добродетельными, а теперь люди якобы испортились. По моему мнению, такое воззрение абсолютно неверно. На свете всегда были хорошие и плохие люди, и различие между ними не поверхностно, а очень даже глубинно. Прежде даже дурной человек не страдал комплексом неполноценности, тогда как в наше время даже благонамеренный человек страдает этим комплексом. Таково глубокое различие.

Сейчас даже лучший человек добродетелен только внешне, а внутри он не уверен в себе. Помните о том, что, если человек не уверен в себе, тогда его добродетельность продержится недолго. Она распространяется не далее кожи. Достаточно чуть-чуть поскрести кожу, и вы увидите уродство. Если плохой человек самоуверен несмотря на свое дурное поведение, его можно изменить, потому что в его основе лежит кристаллизованное качество добродетели, качество уверенности в себе.

Я считаю очень важным тот момент, что такой плохой человек, как Дурьодхана, начинает разговор в благой манере. Сначала он упоминает хорошие качества своих врагов, а затем описывает героев своей армии.

Среди них такие воины, как Бхишма, Карна, Крипа, Ашваттхама, Викарна и сын Сомадатты по имени Бхуришрава, которые не знают поражений в битвах, как и ты сам. Там много других героев, готовых отдать за меня свои жизни. Все они хорошо снаряжены всевозможным оружием и опытны в военной науке. Наши силы неизмеримы, и мы прекрасно защищены старым Бхишмой, тогда как силы Пандав, которых защищает только Бхима, пусть и со всем тщанием, ограничены. Теперь все мы, находясь на своих стратегических позициях, должны оказать полную поддержку старому Бхишме.

Раджниш, мы видим, что в Бхагавадгите основное внимание уделено Арджуне, тогда как в данном случае Дурьодхана говорит о том, что армия Пандав защищается Бхимой, армия Каурав - Бхишмой. Может быть, тот факт, что Дурьодхана противопоставляет Бхиму Бхишме, указывает на то, что он считает Бхиму своим единственным подлинным противником?

Здесь надо провести тщательный анализ. Вся война сосредоточена вокруг Арджуны, но так происходит в его личном мировосприятии, то есть после войны, по ее завершении. Люди, которые знают исход войны, говорят о том, что Арджуна был своеобразной осью этого сражения. Но люди, которым еще только предстояло вступить в войну, не могли понять это.

Дурьодхана возлагал возможность подлинной войны на Бхиму. И на то были свои причины. Даже Дурьодхана никогда не мог зависеть от такого милого человека, как Арджуна, для вступления в войну. Дурьодхана тоже сомневался про себя в выдержке Арджуны. Дурьодхана подсознательно чувствовал, что Арджуна может покинуть поле битвы. Таким образом, он полагал, что, если война вообще начнется, то только из-за Бхимы. На людей, подобных Бхиме, который не очень умен, зато очень силен, можно положиться, когда начинаешь войну.

Арджуна разумен. А там, где есть разумность, возникают сомнения, а вместе с ними и противоборство. Арджуна рассудочен. А там, где есть рассудочность, появляется способность мыслить в широкой перспективе. Из-за таких качеств человеку трудно безрассудно ворваться на опасное поле битвы.

Дурьодхана может положиться на Бхиму, развязывая войну. Они очень похожи. У них одинаковая природа. В душе оба они думают сходно, так как оба принадлежат к одному психологическому типу. Поэтому, если Дурьодхана счел Бхиму главным героем противоположной стороны, он был совершенно прав. Бхагавадгита тоже со временем доказывает, что Арджуна очень хочет уйти с поля боя. Арджуна здесь выступает как трус, и таковое поведение весьма свойственно подобным ему людям. Арджуне война показалась грубым делом. Он сумел пойти в бой только после того, как пережил преображение. Лишь после того, как Арджуна достиг нового уровня понимания, он согласился воевать.

Бхима был готов воевать на том уровне, где он уже пребывал. Он принял войну так же естественно, как и Дурьодхана. Поэтому не случайно Дурьодхана счел Бхиму главным героем. Но так обстоит дело лишь в начале войны, и Дурьодхана не знает о том, как закончится война, каким будет ее исход, а мы знаем об этом.