"Раскопанная Библия"

Обнаружение Книги Закона было событием первостепенного значения для последующей истории народа Израиля. Её приняли за тот самый свод законов, который Бог дал Моисею на Синае, и соблюдение которого должно было обеспечить выживание народа Израиля.

Уже в 18-м веке библеисты заметили явное сходство между описанием Книги Закона, найденной в Храме, и книгой Второзаконие. Особенности и прямые параллели между содержанием Второзакония, и идеями, выраженными в описании реформ Иосии явно подтверждают, что обе они разделяют одну идеологию. Второзаконие — это единственная книга Пятикнижия, которая утверждает, что содержит «слова завета», которым должен следовать весь Израиль (29:9). Это единственная книга, которая запрещает жертвоприношения везде, кроме «места, какое изберёт Господь, Бог ваш» (12:5), в то время как остальные книги Пятикнижия часто упоминают, без всякого порицания, о богослужениях на алтарях, установленных по всей стране. Второзаконие — единственная книга, описывающая всенародное празднование Пасхи в национальном храме (16:1–8). И хотя очевидно, что в современный текст книги Второзакония включены более поздние добавления, его основные положения именно те, которые впервые соблюдались Иосией в Иерусалиме в 622 году до н.э.

Сам факт того, что писанный свод законов внезапно появился в это время, хорошо совпадает с археологическими свидетельствами о распространении грамотности в Иудее. Хотя пророк Осия и царь Езекия были связаны с идеями, подобными тем, что содержатся во Второзаконии, сообщение о появлении определённого записанного текста и его публичное чтение царём согласуется с доказательствами внезапного, резкого распространения грамотности в Иудее 7-го века. Находки сотен личных перстней-печатей и оттисков печатей, подписанных на иврите и датированных этой эпохой, подтверждают широкое распространение письменных документов. Как мы уже упоминали, такое относительно широко распространение доказательств грамотности — это важный показатель того, что Иудея в этот период достигла уровня полностью развитого государства. До этого едва ли была возможность создать пространные библейские тексты.

Кроме того, учёные обратили внимание, что литературная форма договора между Яҳве и народом Израиля во Второзаконии поразительно похожа на ассирийские вассальные договора начала 7-го века, которые очерчивают права и обязанности подданного народа по отношению к своему правителю (в данном случае Израиля и Яҳве). Более того, библейский историк Моше Вейнфилд заметил, что в идеологических выражениях программных речей, в стиле благословений и проклятий, в обрядах основания новых поселений Второзаконие проявляет сходство с ранней греческой литературой. Резюмируя, можно сказать, что трудно сомневаться в том, что первоначальная версия Второзакония — это книга Закона, упомянутая в 4Царств. Скорее, это была не старая, неожиданно найденная книга — можно уверенно сделать вывод, что она была написана в 7-м веке до н.э., незадолго или во время правления Иосии.

Восходящий фараон и умирающая империя

Чтобы понять, почему книга Второзаконие приняла такую форму и почему она приобрела столь очевидную эмоциональную силу, необходимо сначала взглянуть на международную арену в последние десятилетия истории Иудеи. Обзор исторических и археологических источников показывает, что центральным фактором формирования библейской истории было крупное изменение баланса сил в целом регионе.

В то время, как в 639 году до н.э. восьмилетний царевич Иосия унаследовал трон Иудеи, Египет переживал великое государственное возрождение, в котором картины его далёкого прошлого и его великих основателей были использованы как мощные символы для повышения могущества Египта и его престижа во всём регионе. Начав в 656 году до н.э., Псамметих I, основатель 26-й династии, сбросил господство Ассирийской империи и позже распространил свою власть на большую часть территории Леванта, которую контроллировал великий фараон Рамсес II в 13-м веке до н.э.

Ключ к этому египетскому возрождению лежал, в первую очередь, во внезапном и стремительном упадке Ассирии в последние десятилетия 7-го века до н.э. Учёные до сих пор спорят о точной дате и причине крушения ассирийского могущества после более чем столетнего неоспоримого мирового господства. Однако, в конце правления последнего великого ассирийского царя, Ашурбанипала (669–627 гг. до н.э.), ассирийская мощь явно начала клонится к закату вследствие давления кочующих скифских племён на северных границах империи, и продолжающихся столкновений на востоке с покорёнными народами Вавилона и Элама. После смерти Ашурбанипала господство Ассирии было ещё больше подорвано восстанием в Вавилоне в 626 году до н.э. и вспышкой гражданской войны в самой Ассирии три года спустя, в 623 году до н.э.