"Раскопанная Библия"

Точность предыдущего пророчества «Божьего человека» выдаёт эпоху, когда оно было написано. Царь Иосия из династии Давида, который завоевал и разрушил жертвенник в Вефиле, жил в конце 7-го века до н.э. Почему история, которая происходит в конце 10-го века до н.э., нуждается во внесении фигуры из такого далёкого будущего? Что является причиной описания того, что будет делать праведный царь по имени Иосия? Ответ на этот вопрос такой же, какой мы предложили для объяснения, почему истории патриархов, Исхода и завоевания Ханаана переполнены намёками 7-го века. Ясно, что книги Царств являются в той же мере страстными религиозными аргументами 7-го века до н.э., насколько и произведениями истории.

К этому времени Израильское царство уже исчезало из памяти, со своими разрушенными городами и большим количеством своих жителей, выдворенных в отдалённые уголки ассирийской империи. В то же время Иудея процветала и развивала территориальные амбиции, претендуюя стать единственным законным наследником обширной территории Израиля. Идеология и теология историка конца монархии была основана на нескольких столпах, одним из наиболее важных из которых была мысль, что израильский культ должен быть полностью централизован в Иерусалимском храме. Конкурирующий северный культовый центр в Вефиле, недалеко от Иерусалима, должен был рассматриваться в качестве угрозы ещё до разрушения северного царства. И что ещё хуже, он по-прежнему был действующим в начале 7-го века, вероятно, привлекая людей, живущих на территории бывшего северного царства, в большинстве израильтян, избежавших изгнания. Он создавал опасную конкуренцию политическим, территориальным и теологическим амбициям Иудеи во времена царя Иосии. Неизбежность падения Израиля и триумфа Иосии стала главной темой библейского рассказа.

Самая поучительная история

Таковы причины, почему на протяжении описания истории северного царства девтерономический историк передаёт читателю двойное, несколько противоречивое послание. С одной стороны он изображает Иудею и Израиль как государства-сёстры, но с другой стороны он развивает между ними сильную вражду. Иосия стремился распространить свою власть на север и взять под контроль территории в нагорье, которые когда‑то принадлежали северному царству. Библия, таким образом, поддерживает это стремление, объясняя, что северное царство было создано на территориях мифической объединённой монархии, которой правили из Иерусалима; что оно было родственным израильским государством; что его люди были израильтянами, которые должны поклоняться в Иерусалиме; что израильтяне, всё ещё проживающие на этих территориях, должны повернуться лицом к Иерусалиму; и что Иосия, наследник престола Давида и вечного обещания ЯҲВЕ Давиду, является единственным законным наследником территории побеждённого Израиля. С другой стороны, авторам Библии, нужно было сделать незаконным северный культ, особенно святыню в Вефиле, и показать, что все самобытные религиозные традиции северного царства были порочными, что они должны быть уничтожены и заменены централизованным поклонением в Иерусалимском храме.

Девтерономическая История выполняет всё это. В конце 2 Царств благочестивый Давид показан основателем великой империи. В начале 3 Царств его сын Соломон садится на престол и продолжает процветать. Но богатства и процветания не достаточно. Наоборот, они привели к идолопоклонству. Грех Соломона привёл к гибели Золотого Века. Затем ЯҲВЕ избрал Иеровоама руководить отколовшимся государством северного царства, чтобы быть вторым Давидом. Но грехи Иеровоама даже больше, чем Соломона, и северное царство упускает свои возможности истории. Остальная история севера — это печальный упадок вплоть до уничтожения.

Однако, под руководством Иосии, наступает время, когда возрастёт величие Иудеи. Но для того, чтобы возродить Золотой Век, этот новый Давид должен сначала отменить грехи Соломона и Иеровоама. Путь к величию должен пройти через очищение Израиля, главным образом, через разрушение святыни в Вефиле. Это приведёт к воссоединению всего Израиля, людей и территории, под Храмом ЯҲВЕ и престолом Давида в Иерусалиме.

Важно помнить, что библейское повествование рассматривает распад объединённой монархии Давида и Соломона не как заключительный акт, а как временную неудачу. Счастливый конец всё ещё возможен. Если люди решатся изменить свой образ жизни и снова жить как святой народ отдельно от чужестранных идолов и соблазнов, ЯҲВЕ победит всех их врагов и даст им вечный покой и удовлетворение в их земле обетованной.

Глава 7. Забытое первое царство Израиля

(884–842 гг. до н.э.)