Раскрытые тайны великих пророков. Час испытаний по Нострадамусу. Леонардо да Винчи. Фибоначчи. Данте. Гете.

Независимо от того, смотрите ли Вы на рисунок (см. рис. 22) непосредственно или сквозь зеркало (на зеркальное отражение рисунка), всегда левая часть видимых Вами часов (левый циферблат на рисунке или, соответственно, ставший левым циферблат в отражении) остается обыкновенным, а правый (правый циферблат на рисунке или, соответственно, ставший правым циферблат в отражении) — зеркально перевернутым.

Рисунок 22

Подойдите к зеркалу и убедитесь сами.

Мне подумалось: а ведь это еще одна модель, отражающая окружающий нас мир.

Свойства рисунка позволяют иллюстрировать восприятие реальности политиками.

Простой вопрос о том, какие из двух часов идут правильно, воспринимается в политическом мире абстрактно, оторванно от конкретной реальности и замещается в сознании политиков потоком не связанных с вопросом ассоциаций, логических комбинаций и сменяющих друг друга, подобно картинкам калейдоскопа, возможных вариантов последствий ответа на развитие событий, в которые "погружены" политики.

Нострадамус мог не добиваться совмещения начала отсчета его часов с датой Рождества Христова, и все было бы благополучно.

Но он стал отстаивать определенные политические интересы или моделировать ситуацию, показывающую, что кто-то готов их отстаивать, и возник кризис.

Найти выход из противоречия, наблюдающегося на циферблате, нельзя.

Даже если мы удовлетворим все требования буквы "А", она придумает новые.

Если политику выгодно, он, ни на мгновение не усомнившись, скажет, что левые или, соответственно, правые часы показывают более точное время.

Выбор будет зависеть от того, насколько весомо его положение в политическом мире, через зеркало чьих интересов он смотрит на обсуждаемую проблему, на достижение каких целей ориентирован, позиции каких политических сил в конкретный момент для него важны, как ответ может повлиять на отношение к нему избирателей, от многого, многого другого, но только не от расположения цифр на циферблате конкретных часов.

А раз это так, то нигде, никогда и никому не надо доказывать истинность, право на существование положений, составляющих нашу национальную, национально-этническую идею.

Ее право на жизнь, реальность осуществления зависят только от нашей воли, ресурсного потенциала, решимости защищать свое право на будущее, то есть от нашей силы.

Оформление представлений о будущем в виде какой-то доктрины, забота о приданий этой доктрине внутренней непротиворечивости, беспокойства по поводу отношения к нашим усилиям "критиков" не являются чем-то важным, имеющим значение.

Можно, приступая к воплощению наших планов, вообще случайным образом перемешать буквы документа, торжественно называющегося "Национальная, национально-этническая идея", и никто никогда не найдет в нем противоречий.

Хотя ищут несоответствия даже в Библии и Коране.

Чтобы Вы ни написали, как бы Вы ни пытались угодить критикам, Вас все равно обвинят во всех грехах.

Сравните три рисунка (см. рис. 17, рис. 13 и рис. 15б).

На одном изображены часы этнической истории России (рис. 17).

На втором — часы Нострадамуса с надписью "antechrist" (рис. 13).

На третьем — часы Нострадамуса с надписью "christ" (рис. 156).

Посмотрите, какая дата стоит на позиции "XII" на сравниваемых часах:

а) у наших часов — "1195 год";

б) у "плохих" часов Нострадамуса — "1855 (1135) год";

в) у "хороших" часов Нострадамуса — "1440 (720) год".

Вдумайтесь.

На восьмом (!) году правления первого (!) русского царя Ивана Грозного подданный Tres Chrestien Henry roy de France second объявляет аутодафе будущей многотысячелетней истории народов, молодым этносам, без которых культура человечества просто не состоялась бы, на том основании, что кто-то не так, как следует, отсчитывает время.

Племя тумбу-юмбу не знает, что такое время, и живет счастливо.

Восприятие времени субъективно, исторично и не всегда зависит от уровня развития цивилизации. Пример — восприятие времени в Древней Греции [12]:

"Античный человек… не хотел никакой истории, никакой долговечности, ни прошлого, ни будущего, ни заботы, ни разрешения, и поэтому уничтожал то, что не обладало более существованием в настоящем моменте. Руководствуясь глубоким, бессознательным, жизнеощущением, он избирает сожжение мертвых, акт уничтожения, в котором с полной силой выражено его привязанное к здешнему евклидовское существование.

…Мы с точностью знаем даты рождения и смерти почти всех великих людей, начиная с эпохи Данте. Это нам представляется само собой понятным. Но в эпоху расцвета античной цивилизации, во времена Аристотеля не могли с точностью сказать, существовал ли вообще Левкипп, современник Перикла, основавший не более как за столетие до этого атомическую теорию. Это было бы равносильно тому, что мы сомневались бы в существовании Джордано Бруно, а Ренессанс уже совсем отходил бы в область преданий".

Я готов высказать и отстаивать следующую парадоксальную мысль:

Существующее (можно определить его как мистическое) отношение современного человека к времени, прошлому, будущему, к часам и календарям, характерное для нашей высокоразвитой цивилизации, преходяще.