Расовые мифы нацизма. Врага надо знать!

(О сегрегации в США надо добавить один красноречивый момент. Узаконена она была в 1896 г. решением Верховного суда по делу «Плесси против Фергюсона». В 1890 г. в южном штате Луизиана был принят закон о «раздельном, но равном» проезде в поездах, вводивший специальные (и гораздо более худшие) места для негров в вагонах. В 1892 г. за нарушение этого закона был арестован Гомер Плесси, у которого была 1/8 негритянской крови и по законам штата он считался негром. Верховный суд, в который обратился за справедливостью Плесси, высказался в пользу властей штата и подтвердил, что такое законодательство не противоречит Конституции США.

Напомню, что как раз 1/8 негритянской крови (от своего прадеда Абрама Ганнибала) имел и Александр Пушкин, — как видим, по западному расовому законодательству XIX в. его бы даже не пустили в «вагон для белых», в то время как в России он был вхож в самое высшее общество.)

Между тем о том, каков был расовый облик древних египтян, можно достаточно четко судить по их изображениям в искусстве: «На памятниках они изображали себя с кожею черно-красною, постоянно отличая себя как от семитов, так и от нубийцев и ливийцев».[194]

По их собственным представлениям, как отмечает видный историк Древнего Востока Б. Тураев: «Человечество делилось на 4 главные расы: красную (ромету — люди — египтяне), желтую (аму — семиты), белую (тегенну — ливийцы) и черную (нехсу — негры)».[195]

То, что египтяне сами противопоставляли себя «белокожим» ливийцам,[196] уже говорит, что этот расовый тип был для них, как для простых тружеников, так и для высших кругов, несвойственен. Вместе с тем египетский народ, конечно, не был совершенно расово монолитен — были (в том числе и среди аристократии, из которой брали жен фараоны) и светловолосые люди, но как правило они имели иностранное происхождение. Особенно это заметно на примере светловолосой матери фараона Эхнатона Тии (Тейи), жившей в XIV в. до н. э. — как отмечают историки, она «происходила, по-видимому, из ливийской семьи с запада; в гробнице ее родителей большинство предметов неегипетского происхождения: ливийские (с запада) или критские (с севера); сама внешность Тии (Тейи) определенно указывает на ее ливийское происхождение».[197]

По поводу светловолосой жены фараона Хафра (XXVI в. до н. э.) Хетеп-херес II описавший ее гробницу в «долине царей» профессор Бостонского музея изящных искусств Д. Райзнер отметил: «у нее могла быть иностранная кровь от ее матери, которой мы не знаем, или от более дальних предков. Ее мать могла быть из светловолосых ливийцев западной пустыни».[198] (Впрочем, позже другой известный египтолог B.C. Смит предположил, что речь идет о популярном в то время парике;[199] эта версия наиболее популярна в современной науке.)

Древнеегипетская фреска. Справа налево — египтянин, семит, негр, ливийцы

Древние ливийцы (не путать с современным арабским населением государства Ливия) в античное время населяли Северную Африку от Нила до гор Атласа (греки называли его Атлантом). О живших там рядом с «эфиопами» (негроидами) ливийцах писал во 2 в. н. э. греческий историк Павсаний: «называют их ликситами; являясь крайними из ливийцев, они живут у Атланта; они ничего не сеют».[200] В 1970 г. на древней реке Лике в Марокко побывал Тур Хейердал: «Живописные хижины из сучьев, аистовые гнезда на камышовых крышах, козы. Дети и старики: одни семьи — сплошь голубоглазые блондины, другие — негроиды. Ни одного араба».[201]

Одни — потомки древних ливийцев, а другие — потомки «черных эфиопов», известных еще античным авторам.

Какого же уровня культуры достигли эти африканские голубоглазые блондины (кстати, сохранившие свой расовый тип «чистым» до наших дней)? Такого же, как так похожие на них древние германцы[202] — ни искусства (кроме наскальных росписей), ни городов…[203] Павсаний пишет о переселении ливийцев на Сардинию: «Строить города ни ливийцы, ни местное племя не умели; они жили, рассеявшись повсюду, в хижинах и пещерах, как кому придется».[204] В таких точно хижинах (как видел Хейердал) они живут и до сих пор; более того, как отметил в 1931 г. французский историк Северной Африки Ш.-А. Жюльен: «Обычай жить в пещерах не исчез вместе с доисторическим периодом; в некоторых местностях он удержался даже до наших дней»…[205]