Расшифрованный Достоевский. «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы»

Но в революции торжествует не только шигалевщина, но и смердяковщина. Иван Карамазов и Смердяков – два явления русского нигилизма, две формы русского бунта, две стороны одной и той же сущности. Иван Карамазов – возвышенное, философское явление нигилистического бунта; Смердяков – низкое, лакейское его явление. Иван Карамазов на вершинах умственной жизни делает то же, что Смердяков делает в низинах жизни. Смердяков будет осуществлять атеистическую диалектику Ивана Карамазова. Смердяков – внутренняя кара Ивана. Во всякой массе человеческой, в массе народной больше Смердяковых, чем Иванов. И в революциях, как движениях массовых, количественных, более Смердяковых, чем Иванов. Это Смердяков делает на практике вывод, что все дозволено. Иван совершает грех в духе, в мысли, Смердяков совершает его на деле, воплотив идею Ивана в жизнь. Иван совершает отцеубийство в мысли, Смердяков совершает отцеубийство физически, на самом деле. Атеистическая революция неизбежно совершает отцеубийство, она отрицает отчество, порывает связь сына с отцом. И она оправдывает это преступление тем, что отец был грешный и дурной человек. Такое убийственное отношение сына к отцу есть смердяковщина. Совершив на деле то, что Иван совершил в мыслях, что он в духе разрешил, Смердяков спрашивает Ивана: «Вы вот сами тогда все говорили, что все позволено, а теперь-то почему так встревожены сами-то-с?» Смердяковы революции, осуществив на деле принцип Ивана «все дозволено», имеют основание спросить Иванов революции: «Теперь-то почему так встревожены сами-то-с?» Смердяков возненавидел Ивана, обучившего его атеизму и нигилизму. Во взаимоотношениях Смердякова и Ивана как бы символизируется отношение между «народом» и «интеллигенцией» в революции. Это раскрылось в трагедии русской революции, и подтвердилась глубина прозрения Достоевского. Смердяковское начало, низшая сторона Ивана, должно побеждать в революциях. Подымется лакей Смердяков и на деле заявит, что «все дозволено». В час смертельной опасности для нашей родины он скажет: «Я всю Россию ненавижу». Революция отрицает не только личность, но также и связь с прошлым, с отцами, она исповедует религию убийства, а не воскресения. Убийство Шатова – закономерный результат революции. И потому Достоевский – противник революции».

Достоевский действительно предупреждал соотечественников об опасности революции и художественно очень убедительно изобразил типы революционеров в «Бесах» и методы их борьбы под лозунгом: «Бога нет – и все дозволено». Революции социальной Федор Михайлович хотел противопоставить революцию духовную. Он верил, что искреннее обращение к Богу может духовно воскресить даже «идейного убийцу», вроде Раскольникова, «беса» Ставрогина и атеиста Ивана Карамазова, а уж тем более его брата Митю, который повинен только в беспутном образе жизни, но который искупает это смиренно перенесенным страданием за чухой грех. Достоевский вывел нам «положительно прекрасных людей» – князя Мышкина и Алешу Карамазова, которые, хотя и подвержены страстям и душевным борениям, находят истину во Христе и не уклоняются от нее. Показал нам Достоевский и пагубность следования «принципу удовольствия», разлагающему души людей. Сам писатель в жизни испытывал все те же мучительные противоречия, а порой и раздвоенность, что и его герои, но все равно нашел в себе силы создать шедевры, возвеличивающие человека даже в его грехах, ибо для самого великого грешника Достоевский всегда оставляет возможность искупления и спасения.

Краткая библиография

Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 тт. – Л.: Наука, 1972–1990.

Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского – М.: Захаров, 2001.

Булгаков С.Н. Тихие думы. – М.: Республика, 1996.

Галинская Л. Д. Человек в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. Вып. 6, 2003 // http://virlib.eunnet.net/sofia/06-2003/text/0602.html.

Громова Н. А. Достоевский. Документы, дневники, письма, мемуары, отзывы литературных критиков и философов. – М.: Аграф, 2000.

Гроссман Л.П. Жизнь и труды Ф.М. Достоевского: Биография в датах и документах. – М., Л., 1935.

Гроссман Л.П. Семинарий по Достоевскому. Материалы, библиография и комментарии. – М.; Пг., 1922.

Две любви Ф.М. Достоевского / Вступ. ст., подгот. текста и прим. С.В. Белова. – СПб.: Андреев и сыновья, 1992.

Долинин А.С. Достоевский и другие: Статьи и исследования о русской классической литературе. – Л.: Худ. лит., 1989.

Достоевский в конце XX века / Общество Достоевского; Составитель и редактор Карен Степанян. – М.: Классика плюс, 1996.

Достоевская А.Г. Воспоминания / Вступ. ст., подгот. текста и прим. С.В.Белова и В.А. Туниманова. – М.: Правда, 1987.

Достоевская А.Г. Дневник 1867 года / Вступ. ст., подгот. текста и прим. С.В. Белова. – СПб.: Андреев и сыновья, 1993.