Читаем Расцвет и крах Османской империи. Женщины у власти полностью

После ее прихода султан спросил у нее о причине ее отказа прийти к нему. Хуррем рассказала ему все то, что происходило между ней и Махидевран, прибавляя к своим словам также слезы. Она показывала свое лицо, где сохранились следы от царапин. Султан разозлился и вызвал черкешенку и спросил: “Правду ли говорит Хуррем?” Черкешенка подтвердила, что та говорит правду, и добавила, что Хуррем получила малую толику того, что на самом деле заслуживала. Мать Мустафы сказала, что согласно существующей в гареме иерархии все невольницы в гареме должны служить ей, поскольку она раньше других женщин попала в гарем султана. Эти слова еще больше возмутили султана, и всю свою любовь он направил к Хуррем»51.

Возможно, в своем отчете посол Венеции Бернардо Навагеро использовал слухи, которые распространялись в столице империи, поскольку он находился в Стамбуле с 1549 г., то есть примерно через 30 лет после упоминаемых событий. Если сведения Б. Навагеро верны, то такая ссора между Махидевран и Хуррем могла произойти не позже конца 1521 г., когда у Хуррем родился сын по имени Мехмед. Вряд ли Махидевран могла поступить так после рождения друг за другом нескольких детей Хуррем, тем более она видела и чувствовала привязанность султана Сулеймана к новой наложнице. На это указывают сведения венецианских послов, которые в эти годы находились в Стамбуле. По сведениям венецианского посла Марко Минио, который пребывал в столице Османской империи в 1521–1522 гг., Сулейман был любвеобильным и часто посещал Старый дворец, где находился его гарем52.

По утверждению другого венецианского посла – П. Зена, который жил в столице Османской империи с 1522 по 1524 г., султан не был падким на женщин и ограничивался только одной из них53. Ею могла быть Хуррем. Возможно, за этот относительно короткий период сложились отношения Сулеймана со своей новой фавориткой.

Следует упоминать, что шахзаде Сулейман до восшествия на престол в 1520 г. жил на санджаке Маниса вместе со своим гаремом, который возглавляла его мать Хафза. В годы правления в санджаке у Сулеймана были по крайней мере четверо детей, которые родились от разных его наложниц. Первый сын Сулеймана, Махмуд, родился в Манисе в 1512 г. Однако имя его матери неизвестно. Его сын Мустафа появился на свет в 1515 г. от наложницы по имени Махидевран. Еще один сын Сулеймана, Мурад, родился в 1519 г.54 Имя его матери также неизвестно. Отсутствуют достоверные сведения о дочери султана Сулеймана, которая умерла в 1521 г., а также ее матери. Некоторые авторы утверждают, что матерью этих детей Сулеймана была Гюльфем-хатун. Эти утверждения являются беспочвенными, поскольку Гюльфем не упоминается среди женщин гарема шахзаде Сулеймана в Манисе. Имя Гюльфем упоминается в письмах Хуррем-султан, адресованных Сулейману, где она также передает приветствие султану55.

По сведениям известного австрийского востоковеда Й. фон Хаммер-Пургшталя, в 1521 г., когда Сулейман возвращался в столицу после захвата Белграда, он получил известия о смерти своего двухгодовалого сына Мурада56. За два дня до возвращения в столицу умерла его дочь, и через десять дней после возвращения в Стамбул он потерял старшего сына, девятилетнего Махмуда57. Вероятно, эти дети умерли во время эпидемии оспы, которая распространилась в то время по Стамбулу. Эту версию поддерживал также Й. фон Хаммер-Пургшталь58. После смерти двух сыновей султана в живых остался только шестилетний Мустафа, рожденный от наложницы по имени Махидевран.

Несмотря на отсутствие достоверных сведений о датах рождения детей Хуррем, большинство исследователей полагают, что ее первый сын, Мехмед, появился на свет в конце 927[1]/1521 г. Турецкий историк М.Ч. Улучай указывает, что после рождения сына Хуррем, согласно традиции, хотела покинуть султанский дворец59. Желая, видимо, сохранить ее около себя, Сулейман Кануни вынужден был заключать с ней официальный брак (никях). Согласно традиции такой брак мог состояться только после освобождения невольницы. Видимо, султан Сулейман впервые нарушил традицию, установленную прежними правителями Османского государства, которые с середины XV в. жили с наложницами, не заключая с ними официального брака. Кроме того, он нарушил также традицию, согласно которой каждой наложнице позволялось иметь только одного сына. Возможно также, что частые смерти его сыновей, родившихся от других наложниц, стали одной из причин долгосрочных отношений султана с Хуррем60. Так или иначе, после появления первых детей от Хуррем Сулейман больше не интересовался другими своими наложницами. После Мехмеда (умер в 1543 г.) Хуррем родила ему еще несколько детей: дочь Михримах в 928/1522 г. и четырех сыновей – Абдулла-ха в 929/1523 г. (он умер через три года), Селима в 930/1524 г.61, Баязида в 931/1525 г. и Джихангира в 937/1531 г.62 Возможно, рождение этих детей от Хуррем произвело определенное воздействие на впечатлительного Сулеймана63.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука