Читаем Расцвет и крах Османской империи. Женщины у власти полностью

Взаимоотношения между шахзаде и матерью их первых сыновей у последующих представителей Османской династии способствовали закреплению института хасеки в гареме. Можно провести определенную аналогию между фаворитками европейских королей и хасеки османских султанов. Те и другие были приближены к правителям и достигли этого положения благодаря их склонности к ним. Как фаворитки западных монархов, так и хасеки османских султанов второй половины XVI в. активно вмешивались в государственную политику, подталкивая своих покровителей к определенным действиям. Главное же различие между ними заключается в том, что дети фавориток считались незаконнорожденными и не могли претендовать на престол, тогда как дети хасеки были основными претендентами на султанский трон.

Недолгое правление Мехмеда III (1595–1603) привнесло некоторые изменения в жизнь султанского гарема, которая сложилась во второй половине XVI в. При восшествии на престол султан Мехмед III первым делом приказал умертвить своих 19 братьев. Через сутки после похорон султана Мурада III жители столицы стали свидетелями похорон 19 его сыновей. Смерть одновременно большого количества шахзаде оказало морально-психологическое давление на жителей столицы и вызвало недовольство среди янычар и сипахи, которые были расквартированы в столице. Как следствие своего недовольства, они требовали увеличения традиционного вознаграждения, которое получали при восшествии на престол нового султана. 27 дочерей султана вместе с обслуживающим персоналом и многочисленными невольницами во главе с Джанфеда-хатун, которая неизменно возглавляла гарем султана Мурада III после смерти Нурбану-султан, были отправлены в Старый дворец. Многочисленная вереница этих невольниц тянулась из Топкапы в Старый дворец, вызывая удивление толпы зевак.

В отличие от деда и отца у Мехмеда III не было явно выделенной хасеки. У него было несколько сыновей, и все они родились до его восшествия на престол, но ни один из них не был отправлен в санджак, чтобы получить опыт управления. Более того, султан, по рассказам современников, не хотел устраивать торжества по случаю их обрезания, что традиционно было первым признаком для отправления в санджак, и не указывал, кого из них он хотел бы видеть своим преемником. Одни современники объясняют такую позицию султана опасениями тех внутренних беспорядков, которые были следствием джелялийской смуты в Анатолии, другие же говорят о присущем султану страхе перед возможным заговором с целью его свержения, из-за чего он старался держать всех сыновей под надзором134. Под влиянием такой навязчивой идеи о дворцовом мятеже он приказал удушить в 1597 г. одного из своих сыновей – Селима135, а незадолго до своей смерти в 1603 г. другого сына – Махмуда136.

Возможно, мать Мехмеда III Сафийе-султан оказала определенное влияние на своего сына, чтобы тот не выделял никого из своих наложниц. Видимо, она понимала опасность такого развития событий. До своего отправления на санджак в 1583 г. шахзаде Мехмед жил в обстановке интриги между своей бабушкой и матерью в гареме. Видимо, на него оказывали давление, чтобы на санджаке он не выделял никого из своих наложниц. Возможно также, что он не встретил наложницу, подобную той, в которую влюблялись его отец и дед. После вступления на престол его наложницы, видимо, оказались под влиянием валиде Сафийе-султан. Не получая сильной поддержки со стороны султана, матери шахзаде Селима, Махмуда, Ахмеда и Мустафы не могли противодействовать валиде-султан. Свою роль сыграла также неопределенность в выборе наследника престола, поскольку старшие сыновья Мехмеда III шахзаде Селим и Махмуд, несмотря на достижение совершеннолетия, не были отправлены на управление в санджак. Поэтому нет никаких сведений об их матерях. Мать шахзаде Ахмеда Хандан-султан получила известность благодаря тому, что стала матерью султана, а не из-за того, что было хасеки султана Мехмеда III. Однако она не занимала исключительное положение у султана, которое имели матери предыдущих правителей. Возможно, Хандан-султан получила такой высокий статус благодаря обстоятельствам. За несколько месяцев до своей смерти, в июне 1603 г., султан Мехмед III казнил своего сына Махмуда, подозревая его в подготовке к мятежу.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука