Разбрасываю мысли

Летом 1995 г. жду появления в журнале Человек[205] моей статьи Христианин ли я? Как возможна личностная теология.

Начал готовить к публикации книгу Реальность нереального. Вероятностная модель бессознательного. Опыт современной натурфилософии. Книга эта издавалась в Америке в 1982 г. На русском языке выйдет впервые, так как Главлит в свое время (о чем я уже где-то упоминал) дал разрешение только «на вывоз». Вот теперь пытаемся «ввезти».

«ОНС». Василий Васильевич, в 1863 г. Ф. Тютчев написал стихи о России, которые, к сожалению, становятся все актуальнее:

Ужасный сон отяготел над нами,
Ужасный, безобразный сон:
В крови до пят, мы бьемся с мертвецами,
Воскресшими для новых похорон…

Не думаете ли Вы, что все Ваши философские книги и статьи написаны для того, чтобы «ужасный сон» прервать?

В.Н. Пожалуй… Но услышан ли я?!

Литература

Бонхёффер Д. 1994. Сопротивление и покорность. М.: Прогресс, 344 с.

Визгин В.П. 1985. Единые теории поля в первой трети XX века. М.: Наука, 303 с.

Налимов В.В. 1979. Вероятностная модель языка. М.: Наука, 303 с.

Налимов В.В. 1989. Спонтанность сознания. М.: Прометей, 287 с.

Ницше Ф. 1994. Воля к власти. М.: REFL-book, 350 с.

Редже Т. 1985. Этюды о Вселенной. М.: Мир, 189 с.

Утияма Р. 1986. К чему пришла физика. От теории относительности к теории калибровочных полей. М.: Знание, 221 с.

Хесин Р.Б. 1984. Непостоянство генома. М.: Наука, 472 с.

Nalimov V.V. 1985. Space, Time and Life. The Probabilistic Pathways of Evolution. Philadelphia: ISI Press, 110 p.

Barrow J.D., Tipler F.J. 1986. The Anthropic Cosmological Principle. Oxford: Clarendon Press, 706 p.

Приложение 1 В.В. Казютинский, Ж.А. Дрогалина Апостол спонтанности

Величие человека измеряется величием тайн, которые его занимают или перед которыми он останавливается.

М. Метерлинк

Личность – это спонтанность. Спонтанность – это открытость вселенской потенциальности. Способность попадать в резонанс с ней.

В.В. Налимов

Название статьи[206] возникло спонтанно в момент глубоких переживаний, вызванных кончиной Василия Васильевича Налимова, выдающегося современного мыслителя, математика и философа, душа которого начала свое новое странствие в мирах и веках. Он много размышлял о природе Вселенной и Человека, о самоорганизации как творческом процессе, о глобальном эволюционизме, о континуальных потоках сознания, в разной степени свойственных всему сущему. Но ведущее место в его размышлениях занимала идея спонтанности, противостоящей жесткому детерминизму и в некоторых проявлениях тождественной свободе человеческой личности. Сам Василий Васильевич любил называть себя «свободным мыслителем» и был им в полном смысле этого слова.

Парадигма причинно-следственной связи (ньютоно-лапла-совский детерминизм), игравшая доминирующую роль в развитии западной культуры, рассматривала Вселенную как часовой механизм, в котором жестко определено не только настоящее, но и прошлое, и будущее. Но уже в квантовой механике произошло разрушение этого стереотипа: оказалось, что причинность в микромире носит лишь вероятностный характер. Сейчас ситуация изменилась еще более радикально. Описывая изменившуюся парадигму, В.В. Налимов говорил, что у нас больше не хватает воображения для того, чтобы, опираясь на принцип причинной обусловленности, объяснить ряд фундаментальных черт окружающего мира, например, сочетание констант в так называемом антропном принципе или возникновение единого генофонда человечества. А как объяснить, продолжает он, демоническое начало, пронизывающее всю человеческую историю, но с особой силой раскрывшееся в XX веке? Архетип детерминизма больше не работает. В этом контексте он любил ссылаться на Ф. Ницше, по словам которого мир лишь представляется логизированным, причем только потому, что человек его сначала логизировал. Хотя на самом деле мы все больше убеждаемся сейчас в том, что в основе мира может лежать спонтанность [Налимов, 1989], которая: