Разговоры на песке. Как аборигенное мышление может спасти мир

Надавите мизинцем и безымянным пальцем на стол, землю, живот или любую другую поверхность, на которой вы держите сейчас эту книгу, – хоть на другую руку или даже на саму книгу. Представьте, что эти два пальца оставляют след эму. Теперь сделайте то же самое двумя следующими пальцами, но на этот раз представьте, что это след кенгуру. Представьте, что каждая пара пальцев отражает отдельную семейную группу и что обе группы связаны друг с другом посредством брака.

Теперь вообразите, что ваш мизинец – это ребенок. У ребенка особая задача – выстраивать связи. Он полностью погружен в связи с людьми и землей. Это помещает детей в центр семьи и общества, благодаря им образуются отношения и всё увязывается в систему родства. Поэтому этот палец представляет мышление родства – образ мышления и обучения, который зависит от построения связей между знаниями и отношениями с людьми и местами.

Теперь представьте, что безымянный палец – это мать. Пара «мать – ребенок» является ключевой формой отношений в любом стабильном обществе. Все прочие отношения отталкиваются от этой центральной пары и питают ее. Именно через эти отношения мы получаем первые знания. Так что теперь представьте, что безымянный палец – это мать, рассказывающая истории своему малышу. Это символ мышления историями. В устных культурах такой способ мышления использует повествование в качестве инструмента для хранения и передачи знания и памяти.

Представьте, что средний палец – это мужчина, который принадлежит женщине, находящейся рядом с ним. Он воплощает собой мышление сновидений. Таким образом, если мизинец – это мышление родства, которое использует отношения для хранения и передачи знания, а безымянный палец – это мышление историями, обращающееся с той же целью к повествованию, то средний палец, или мышление сновидений, опирается на метафоры: изображения, песни, танцы, слова, предметы.