Размышления о вере и религии

Фридрих Энгельс прокомментировал расправу Церкви: "...исследование природы совершалось тогда в обстановке всеобщей революции... оно дало своих мучеников для костров, и темниц инквизиции. ...Кальвин /французский богослов, реформатор церкви 1509 -1564 гг./ сжег Сервета, когда тот вплотную подошел к открытию кровообращения, и при этом заставил жарить его живым два часа...".

Иосиф, родной дядя Христа, по ходатайству перед Пилатом забрал тело племянника с креста и положил в склеп в своём саду Гефсиманском, откуда Иисус и вознёсся. Только не совсем ясно, куда? Хотя ученики его свидетельствовали, что видели Учителя в плоти после чудесного завершения казни. Такой необычный исход привёл к росту приверженцев Христа, а его ученики стали называться Апостолами и начали проповедовать в синагогах.

Существуют разные гипотезы о продолжении земной жизни Иисуса. Одни свидетели утверждают о его проживании в Индии, где он якобы продолжил проповедовать и скончался в преклонном возрасте.

Другая гипотеза заключается в том, что Христос не умер на кресте, а со своей женой Марией Магдалиной сумел укрыться во Франции, где его потомки стали основателями династии королей Меровингов. «Священным Граалем» или «священной кровью» назвали потомство Иисуса. Многие века этот секрет охранялся

масонами-тамплиерами. Благодаря этой гипотезе появился бестселлер «Святая кровь и Священный Грааль», который написал Майкл Бейджент.

Не все предсказания Иисуса сбылись так чётко. "...не успеете обойти городов израилевых, как приидет сын человеческий" /Мф 10:23/. "...есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят сына человеческого, грядущего в царствии своем" /Мф 16:28/;

Это обещание явиться в мир во втором пришествии ещё при жизни учеников так и не осуществилось.

По поводу мессианской деятельности Иисуса рассуждает Ф. Ницше в своей "Генеалогии морали": "Этот Иисус из Назарета - воплощенное евангелие любви, этот "спаситель", несущий больным, бедным, грешникам блаженство и победу - не было ли это именно искушением, в самой жуткой и непреодолимой форме, искушением и окольным путем именно к иудейским ценностям и новшествам идеала? Разве не на обходном пути именно этого "спасителя", этого кажущегося противника и разрушителя Израиля иудеи достигли последней цели своей высшей жажды мести? Не было ли черным, тайным искусством истинно великой политики мести, дальнозоркой, подпольной, медленной и предусмотрительной мести то обстоятельство, что сам Израиль вынужден был объявить перед всем миром смертным врагом и распять на кресте орудие своей мести, чтобы "весь мир", все противники Израиля могли бы безбоязненно идти на эту приманку?" Иоанн Богослов рассуждает о том же: "Ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, И соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" /Деян 5:9-10/.

***

Большую роль в распространении христианского мировоззрения среди язычников сыграл Апостол Павел. Чудесное перевоплощение гонителя христиан Савла Тарсянина в активного проповедника учения Христа насторожило членов христианской общины. Ученики Христа поначалу не приняли нового проповедника, и направил Павел свои стопы к язычникам. Возможно, появление Апостола Павла было неслучайным.

"Для сего-то я Павел сделался узником Иисуса Христа за вас язычников" /Ефесянам 3:1/, - объяснял он своё перевоплощение.

"Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, А для язычников - из милости, чтобы славили Бога" /Римлянам 15:8-9/.

Позже Первые Апостолы смирились с мессианской деятельностью Павла, но противоречия между ними остались. Главным аргументом в проповедях Павла была вера. "Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты" /Римл., 3:27-31; 4:2-7/. Брат Христа Яков рассуждал по-другому: "Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" /Иаков 2:19-26/.

Проповеди Апостола Павла в среде язычников нашли отклик. Для вновь вступивших в христианские общины язычников он добился отмены закона об обрезании. По поводу недовольства евреев он писал: "Ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников. "И так весь Израиль спасётся, как написано...", - напоминает Павел язычникам, и далее продолжает об избранности еврейского народа: "А в отношении к избранию, возлюбленные Божие ради отцев" /Римл., 11: 25-28/.

Апостол Павел никогда не забывал о своём Богоизбранном народе и призывал язычников собирать средства и помогать святым в Израиле.