Разум за Бога. Почему среди умных так много верующих

И очутившись там, мы скажем:«Я наконец-то дома! Вот моя истинная земля! Мое место здесь. Эту землю я искал всю жизнь, хотя никогда ее не видел\»И это будет ни в коем случае не конец истории. В сущности, как выразился К. С. Льюис, все наши прежние приключения станут всего лишь «обложкой и титульным листом». Наконец-то мы откроем «Первую главу в Великой Истории, которую не читал никто в мире: истории, которая длится вечно, и в которой каждая глава лучше, чем предыдущая»[12]¹².

Примечания

¹Иларий Пиктавийский в трактате «О Троице» (3:1) писал, что каждая ипостась Троицы «взаимно содержит другие, так что каждая постоянно охватывает и является охваченной остальными, которые она также охватывает». См. о Томе Торрансе: Роберт Летам, Спятая Троица: в Священном Писании, истории, богословии и поклонении(Robert Letham,The Holy Trinity: In Scripture, History, Theology and Worship,Presbyterian and Reformed, 2004), c. 265, 373. «Перихорезис» предполагает взаимное движение и взаимное пребывание. «Это вечное движение Любви или общности Любви, которую Святая Троица вечно содержит в себе».

²Корнелиус Плантинга, «Знакомство с миром Божьим: христианская картина веры, учения и жизни» (Cornelius Plan-tinga,Engaging God’s World: A Christian Vision of Faith, Learning and Living,Eerdmans, 2002).

³К. С. Льюис,Просто христианство,глава «Благотворная инфекция».

⁴Учение о Троице имеет глубочайшие последствия, которые рассматривали мыслители нескольких веков. Древняя проблема Одного и Множества сводила с ума философов, начиная от Платона и Аристотеля, заканчивая современностью и постсовременностью. Что важнее – единство или особенности? Следовательно, кто важнее – личность, чем группа, или наоборот? Важны ли универсалии в большей мере, чем частности и контексты, или наоборот? Культурам уже приходилось выбирать между абсолютизмом и релятивизмом, между индивидуализмом и коллективизмом. Но если Бог триедин и в такой же мере един, как и разнообразен, тогда философское учение Троицы не вмещается в отрезок спектра между абсолютизмом и релятивизмом, а его социальная мысль – между коллективизмом и индивидуализмом. Ни личности, ни семьи, ни племена не должны быть наименьшей социальной ячейкой. Ни легализму, ни релятивизму не следует характеризовать нравственную философию. Особенно стимулирующие размышления об обещании в учении о Троице см. в трудах Колина Гантона, особенноОдин, три и много(Colin Gunton,The One, the Three and the Many,Bampton Lectures, Cambridge University Press, 1993),Триединый Творец: историческое и систематическое исследование (The Triune Creator: A Historical and Systematic Study,Eerdmans, 1998),Обещание учения о Троице (The Promise of Trinitarian Theology,T&TClark, 2004).

⁵Рассмотрим заявление Ли Куан Ю, министра-наставника Сингапура, о противоречии, связанном с побиванием палками Майкла Фея в 1994 году. Журналистам из стран Запада он сказал: «Здесь, в Азии, личность для нас – букашка. Для вас – дитя Божие. Удивительные взгляды». Процитировано у Дэниела Деннета,Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни(Daniel С. Dennett,Darwin’s Dangerous Idea: Evolution and the Meaning of Life,1995), c. 474.

⁶Г. К. Честертон,Ортодоксия(G. К. Chesterton,Orthodoxy,Dodd, Mead, 1959), c. 245. Процитировано в: Ринстра,Намного больше(Rienstra, SoMuch More),с. 37.

⁷«В таком случае мы видим изображение Бога, любовь которого еще до сотворения была направлена на других… Эта направленность на других всегда была заложена в натуре Бога… Мы – его друзья благодаря любви, существующей внутри Троицы, действующей настолько слаженно, что план искупления, возникший в разуме Божием в бесконечно далеком прошлом, был приведен в исполнение в нашей пространственно-временной истории как раз вовремя». Д. А. Карсон, «Сложное учение о Божьей любви» (D. A. Carson,The Difficult Doctrine of the Love of God,IVP/UK, 2000), c. 44–45.

⁸Джордж Марсден,Жизнь Джонатана Эдвардса(George Mars-den,Jonathan Edwards: A Life,Yale University Press, 2003), c. 462–463.

⁹Ринстра,Намного больше,с. 38.

¹⁰К. С. Льюис,Боле(С. S. Lewis,The Problem of Pain,Macmillan, 1961), c. 140.