Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

Третью фазу мы начинаем с того, что смотрим в зеркало. Мы опять повторяем последовательность из четырнадцати ключевых фраз, только теперь направляем их на самих себя, как это описано ниже. Освободив свой ум от историй и равнодушия, мы пытаемся также отпустить сложившиеся представления и отбросить самоосуждение. Чтобы перестать фантазировать, мы напоминаем себе о том, что мы – не самая важная персона в мире и не единственный человек, испытывающий проблемы. Более того, мы пытаемся осознать, что не существует преград, которые мешали бы нам быть в мире с собой. Любая самоотчужденность, которую мы чувствуем, основана на чистом вымысле. Не испытывая страха, мы пытаемся почувствовать облегчение и радость от возможности быть открытыми и непринужденными с собой. Затем мы сосредотачиваемся на сердечном понимании и пытаемся научиться контролировать себя, чтобы не реагировать на происходящее слишком бурно, руководствуясь заниженной самооценкой, и не причинять себе вред. Будучи непринужденными и находясь в мире с собой, мы смягчаем выражение своего лица и стараемся смотреть на себя хотя бы с улыбкой в глазах. Мы намереваемся обращаться с собой по-доброму, не принижая себя и проявляя к себе уважение.

Несколько раз мы медленно повторяем последовательность из четырнадцати ключевых фраз. Затем мы опускаем зеркало и опять повторяем всю последовательность, теперь уже чувствуя симпатию непосредственно. В завершение мы повторяем упражнение дважды, сосредотачиваясь на своей фотографии, относящейся к какому-нибудь периоду из прошлого. Особенно полезно работать с теми периодами, о которых нам хотелось бы забыть или за которые мы чувствуем к себе ненависть. Например, мы можем сосредоточиться на том времени, когда мы поступали глупо в нездоровых взаимоотношениях. Вместо фраз "добрые слова" и "обдуманные действия", мы используем фразу "добрые мысли прощения".

4. Обращение к нашим естественным способностям

Необходимость практических методов

Визуализация того, на что похоже, подобно будде, быть абсолютно сбалансированными в своей чувствительности, дает нам некоторое представление о цели, которую нам хотелось бы достичь. Сравнение своего текущего уровня чувствительности с идеальным также побуждает нас стремиться к этой цели. Однако для ее достижения нам необходимо нечто большее, чем сила воображения. Нам также необходима убежденность в нашей способности достичь этой цели и реалистическая основа для развития – спокойный ум и заботливое отношение.

Дыхательная техника "уплывающие облака" и использование образов "букв на воде" и "океанской зыби" позволяют нам хотя бы на время успокоить наш ум. Мы можем упрочить это состояние, сосредотачиваясь на ощущении дыхания, входящего и выходящего из наших ноздрей. При этом мы дышим как обычно. Спокойное состояние ума служит фундаментом для достижения более глубоких уровней внутреннего спокойствия и более ясного видения реальности. Тем не менее трудно создавать и применять такие качества, как радость, сердечность и заботливое понимание, просто вызвав их в своем воображении. Также нелегко полагаться исключительно на рациональный, основанный на логике, подход. В учениях о природе будды содержатся более практичные методы обращения к текущему уровню этих качеств. Применение таких методов дает нам уверенность в том, что наша цель достижима.

Природа будды

Будда учил тому, что каждый человек, вне зависимости от пола, возраста или расы, может развиться до состояния зрелости, достигнутого им самим. Все потому, что каждый человек обладает естественными качествами, позволяющими достичь просветляющих систем. Он назвал эти качества природой будды. Они подразделяются на три основные группы. Давайте рассмотрим эти качества в контексте их отношения к теме чувствительности.

(1) Наиболее существенные свойства, позволяющие нам быть сбалансированными в своей чувствительности, – это инопустотная и самопустотная природа ума. Ничей ум не является постоянно перегруженным нескончаемыми мыслями или навязчивыми образами. Ничье сердце не  может быть все время обеспокоено тревожащими эмоциями или расстраивающими чувствами. Более того, ничей ум не существует как изначально ущербный или неспособный к уравновешенности. И инопустотная и самопустотная природа ума являются неизменными фактами. Нам просто необходимо их осознать.