Речи, изменившие мир. От Сократа до Джобса. 55 важнейших выступлений в истории

Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900), религиозный мыслитель, поэт, мистик, литературный критик. Основным понятием его философского учения была София – мистическое космическое существо, объединяющее божественное и земное начала, воплощение женственности Бога и реализация его замысла о реальном мире. Соловьев говорил о синтезе научных открытий и откровений христианской религии, о христианской любви как способе достичь всеобщего единства, о вселенском теократическом государстве, основанном на духовных принципах. Его религиозно-философская доктрина оказала заметное влияние на развитие русского символизма и модернизма. 

Мир не должен быть спасен насильно

В 1881 году скончался великий русский писатель Федор Михайлович Достоевский. Его похороны превратились в многотысячное народное шествие, о нем скорбели люди разных политических убеждений и разных общественных слоев. В то время много писали и говорили о значении творчества писателя, о глубоком психологизме и гуманизме его произведений. Первым, кто заговорил о Достоевском не как о социальном обличителе, а как о верующем человеке, каждое слово которого пронизано идеями христианства, был философ и религиозный мыслитель Владимир Сергеевич Соловьев.

Соловьев известен тем, что создал собственную философскую религию, близкую к христианству, но оперирующую более широкими идеями. Его система основывалась на трех понятиях, позволяющих человеку познавать мир: науке, философии и вере. В основе мироздания, по Соловьеву, лежит Абсолютное начало, или Бог, в котором содержится все единство противоположностей – хаос и порядок, добро и зло. Причиной создания Абсолютом реального мира философ называл Софию – душу мира, или замысел Бога о мире.

Соловьев написал и произнес три речи памяти Достоевского, в которых попытался осмыслить произведения писателя в религиозно-философском ключе. Его волновало, «чему служил Достоевский, какая идея вдохновляла его деятельность». Соловьев исследует причину особого воздействия Достоевского на людей, считая, что его нельзя рассматривать как обыкновенного писателя: он является чем-то гораздо большим – человеком, который пришел к познанию Бога через веру во внутреннюю божественную силу в душе каждого индивидуума, способную противостоять любому внешнему насилию и преодолеть любое внутреннее падение.

Вторая речь о Достоевском была произнесена 1 февраля 1882 года. Владимир Соловьев говорит об основной идее всего творчества – идее единения всех людей во Христе. Философ называет три разновидности христианства: храмовое, домашнее и вселенское. Первое подразумевает исполнение внешних обрядов, ритуалов и молитв, которые совершаются в церкви, но вне нее человек живет по мирским законам. При втором вера руководит частной жизнью человека, но не касается дел общечеловеческих. Третья разновидность христианства, его высшая форма – когда все общество живет по христианским заповедям и руководствуется ими во всех сферах. В такое христианство верил Достоевский и его приход он возвещал.

Соловьев относит Достоевского к категории выдающихся людей, которых называют пророками или мечтателями и которые силой своей веры и духа творят будущее. Он говорит, что писатель считал русских избранным божьим народом, предназначение которого – служение всем другим народам и создание всеобщей единой церкви. Что Достоевский ценил в русских людях способность воспринимать чужие идеи и делать их своими и желание очищения, основанное на понимании собственной ничтожности и греховности.

Жизнь великого человека, каким был Федор Достоевский, не должна пройти напрасно, делает вывод Соловьев. Следовать его идеалам и ставить перед собой те же задачи – вот достойные цели для русского общества.

<†††>