Реформация

То ли в сговоре с преподавателями университета, то ли в результате стихийного бунта студентов против догматичного учителя анонимный базельский остроумец сочинил и выставил на всеобщее обозрение пасквиль на собачьей латыни, якобы написанный самим Галеном из Аида против своего опровергателя, которого он называл Какофрастом-говоруном. В ней высмеивалась мистическая терминология Парацельса, его называли сумасшедшим и предлагали повеситься. Не найдя виновного, Парацельс обратился к городскому совету с просьбой допросить студентов по одному и наказать виновных. Совет проигнорировал просьбу. Примерно в это время каноник Базельского собора предложил сто гульденов тому, кто вылечит его от болезни; Парацельс вылечил его за три дня; каноник заплатил ему шесть гульденов, но отказался от остального, сославшись на то, что лечение заняло так мало времени. Парацельс подал на него в суд и проиграл. Он тоже вышел из себя, обличил своих критиков как Bescheisser и Arschkrätzer (обманщиков и заднескамеечников) и опубликовал анонимно памфлет, в котором клеймил духовенство и магистратов как продажных. Совет приказал арестовать его, но отложил исполнение приказа до следующего утра. Ночью Парацельс бежал (1528). В Базеле он пробыл десять месяцев.

В Нюрнберге он повторил свой опыт в Базеле. Отцы города поручили ему руководство тюремной больницей; он добился впечатляющих результатов, но при этом обрушился на ревнивых медиков города за их нечестность, роскошь и размеры их жен. Отметив, что большинство членов совета были протестантами, он выступил в защиту католицизма. Фуггеры, продававшие гваяк, были встревожены его утверждением, что это «святое дерево» бесполезно при лечении сифилиса. В 1530 году он уговорил безвестного печатника опубликовать «Три главы о французской болезни», в которых так ругал врачей, что буря оппозиции заставила его возобновить свои скитания. Он хотел опубликовать более крупный труд на ту же тему, но городской совет запретил его печатать; Парацельс в письме к совету с неумелым красноречием отстаивал свободу печати; книга так и не была напечатана при его жизни. В ней содержалось лучшее клиническое описание сифилиса, которое было написано до сих пор, и рекомендовались внутренние дозы ртути, а не наружное применение. Сифилис стал ареной борьбы растительной и химической терапии.

Переехав в Сен-Галль, Парацельс полгода жил в доме одного из пациентов. Там и позже он написал свой Opus paramirum — «очень замечательный труд», Paragranum — «против зерна» и Die grosse Wundartzney («Великая хирургия»), все на грубом немецком языке. Они представляют собой груды сырой руды, в которых то тут, то там попадаются драгоценные камни. В 1534 году он вновь обратился к магии и написал Philosophia sagax, компендиум оккультизма.

После смерти своего пациента в Сен-Галле он снова отправился в путь, переезжая с места на место в Германии, иногда прося хлеба. В юности он высказывал некоторые религиозные ереси: что крещение имеет лишь символическое значение, что таинства хороши для детей и глупцов, но бесполезны для людей умных, а молитвы к святым — пустая трата времени.91 Теперь (1532 г.), бедный и побежденный, он пережил религиозное «обращение». Он постился, раздавал оставшееся имущество бедным, писал благочестивые сочинения и утешал себя надеждами на рай. В 1540 году епископ Зальцбурга предложил ему убежище, и человек, который за пятнадцать лет до этого поощрял там революцию, с благодарностью принял его. Он составил завещание, завещав свои немногочисленные монеты родственникам, инструменты — городским хирургам-парикмахерам, а 24 сентября 1541 года предал свое тело земле.

Он был человеком, побежденным собственным гением, богатым разнообразным опытом и блестящим восприятием, но слишком мало обученным, чтобы отделить науку от магии, слишком недисциплинированным, чтобы контролировать свой огонь, слишком злобно враждебным, чтобы привнести свое влияние в свое время. Возможно, его карьера, наряду с карьерой Агриппы, помогла раздуть легенду о Фаусте. Еще столетие назад люди, страдающие от эпидемии в Австрии, совершали паломничество к его могиле в Зальцбурге, надеясь исцелиться с помощью магии его духа или его костей.92

VIII. СКЕПТИКИ

Шестнадцатый век был плохим временем для философии; теология поглощала активных мыслителей, а вера, правящая всеми, держала разум в узде. Лютер отвергал разум как склонный к атеизму,93 Но случаи атеизма были редки. Один голландский священник был сожжен в Гааге (1512 г.) за отрицание творения, бессмертия и божественности Христа,94 но он явно не был атеистом. «В этом году, — писал английский летописец под 1539 годом, — в Парижском университете умер великий доктор, который говорил, что Бога нет, и придерживался этого мнения с двадцати лет, и ему было больше четырехсот лет, когда он умер; и все это время он держал это заблуждение в тайне».95 Гийом Постель в 1552 году опубликовал книгу Contra atheos, но слово атеист редко отличалось от деиста, пантеиста или скептика.