Реформация

В качестве первого духовного упражнения мы должны вспомнить о своих многочисленных грехах и подумать, какого наказания они заслуживают. Люцифер был осужден в ад за один грех, а разве каждый наш грех не является таким же восстанием против Бога? Давайте вести ежедневный подсчет наших грехов, делая пометки на линиях, обозначающих дни, и каждый день стараться уменьшить их количество. Стоя на коленях в своей затемненной комнате или камере, давайте как можно ярче представим себе ад; мы должны представить себе все ужасы этого неугасимого огня; мы должны увидеть мучения проклятых, услышать их крики боли и вопли отчаяния; мы должны почувствовать зловонные испарения горящей серы и плоти; мы должны попытаться ощутить языки пламени, опаляющие наши собственные тела; а затем мы должны спросить себя: «Как мы можем избежать этой вечной агонии? Только через искупительную жертву, которую Сам Бог, как Христос, принес на кресте.* Итак, давайте рассмотрим жизнь Христа во всех подробностях; мы должны вообразить себя присутствующими при этих глубочайших событиях в истории мира. Мы должны в воображении преклонить колени перед святыми фигурами в этой божественной эпопее и поцеловать подол их одежд. После двух недель таких размышлений мы должны сопровождать Христа на каждом этапе Его Страстей, на каждой станции креста; мы должны молиться с Ним в Гефсимании, чувствовать себя бичуемыми вместе с Ним, оплеванными, пригвожденными к кресту; мы должны пережить каждый момент Его агонии, должны умереть вместе с Ним, лежать с Ним в гробу. А на четвертой неделе мы должны представить себя триумфально восставшими из могилы, вознесшимися вместе с Ним на небо. Укрепленные этим благословенным видением, мы будем готовы как преданные солдаты вступить в битву, чтобы победить сатану и завоевать людей для Христа; и в этой святой войне мы будем с радостью переносить все трудности и с радостью проводить свою жизнь.

Этот призыв к пожизненной преданности нашел в Париже девять студентов, готовых принять его. Искренние юноши, впервые ощутившие непонятность мира и жаждущие обрести некий якорь веры и надежды в море сомнений и страхов, возможно, были вынуждены, в силу самой степени предъявляемых к ним требований, вверить свою судьбу, свою жизнь и спасение плану Лойолы. Он предложил, чтобы в свое время они вместе отправились в Палестину и прожили там жизнь, как можно более похожую на жизнь Христа. 15 августа 1534 года Лойола, Фабер, Ксавье, Диего Лейнес, Алонсо Сальмерон, Николас Бобадилья, Симон Родригес, Клод Ле Джей, Жан Кодур и Пашас Броэ в маленькой часовне на Монмартре дали обеты целомудрия и бедности и обязались после двух лет обучения отправиться жить в Святую землю. У них пока не было никакой мысли о борьбе с протестантизмом; ислам казался им более серьезным вызовом. Их не интересовали теологические споры; их целью была святость; их движение коренилось в испанском мистицизме, а не в интеллектуальных конфликтах того времени. Лучшим аргументом была бы святая жизнь.

Зимой 1536–37 годов они прошли через Францию, Альпы и Италию до Венеции, где надеялись найти проход в Яффу. Но Венеция находилась в состоянии войны с турками, и путешествие стало невозможным. Во время задержки Игнатий познакомился с Караффой и на некоторое время присоединился к театинам. Опыт общения с этими преданными священниками оказал определенное влияние на изменение его планов — от жизни в Палестине к служению Церкви в Европе. Он и его ученики договорились, что если после года ожидания Палестина по-прежнему будет закрыта для них, они предложат себя Папе для любой службы, которую он может им поручить. Фабер добился разрешения для всех них быть рукоположенными в священники.