Читаем Релаксация богини полностью

Способность мыслить поверяется способностью отражения феерического механизма творения в материальном образе чего-либо внутреннего, трансформируемого во внешнее методом неясной посреднической цепи, где главной схемой выявления является именно тело, так как оно имеет полупроводниковые свойства, выводящие из теоретического ничего практически материальное что-то, подразумевая под полупроводником способность генерировать материальное во вне и блокировать проникновение его во внутрь посредническим методом перцепционного внушения, попросту говоря психоза, так как всё сущее это не более как психически сотворённое интеллектом и вне рефлексивной способности видеть то, что есть, его просто нет, что элементарно для понимания свободным разумом; говоря просто, когда человек находится вне поля сигнала своей сенсорной системы тела, например, спит, то никаким образом невозможно доказать, что весь остальной мир существует, то есть когда внешнего нет в поле физического восприятия, то его нет практически вообще в природном состоянии, более того, визуальная картинка бодрствующей реальности подтверждает свое существование лишь в момент наблюдения, поэтому всё, что вне видимости существует лишь теоретически, хотя и подаёт косвенные сигналы своего наличия посредством иных истечений, но, тем не менее, тактильный и звуковой спектр восприятия сущего имеет подобие смысловых синонимов, но не более того и в существование объектов в цельном собранном виде – то есть в своём истинном образе – необходимо верить, что все нормальные люди конечно же и делают и именно это и есть психоз реализма или опьянение социальной  реальностью, когда несуществующее принимается за его действительное наличие.



Однако в полном одиночестве и отрезвлении от социального опьянения вещи приобретают иной смысл и иную, видимую лишь духовными сенсорами полную элементарную составляющую истинной сути, поскольку лишь вне шумовой помехи стадного взаимодействия эти сенсоры начинают работать, что многие могли ощутить на себе в моменты социального отрезвления, которые почти всегда столь тягостны своими показаниями действительного, а не условного соответствия всего всему, что личность немедленно прыгает в омут социализма(специальное понятие термина)снова, так как просто боится параноидального состояния, вызываемого этими сенсорными данными, которые неопровергаемы никакими заклинаниями, так как подобное состояние действительно трактуется как психоз – это и есть психоз – и никакой реальной помощи в разрешении внутреннего конфликта человеческая особь не получит, разве что комплекс химиотерапии, если только конечно внутренняя сила духа(скажем так)не позволит досмотреть эффект свободного видения до конца, пренебрегая депрессивной составляющей состояния и понимая, что она не более как мотивационный механизм, золотой ключик, открывающий двери Папы Карло, так как ничто истинное никогда просто так не даётся, но лишь ценой достаточных, а точнее максимальных терний, существующих не более как для преодоления, чтобы постижение нового перцепционного порядка(используя это слово)выводило на новый уровень порядка апперцепционного, говоря простыми словами – чтобы вещи стали видимыми в истинном свете, принимая идею истинности как полное соответствие внешнего внутреннему, подавляя их пограничное состояние и выводя одно в другое и наоборот, то есть, сливаясь в непосредственное цельное  вне каких-либо побочных эффектов.



Для чего же это нужно, мог бы задать вопрос некто, кто понял всё предыдущее.



Конечно же, лишь для того, чтобы стала видна цельность длительности как понятия и перспективность бессмертного существования божественного релаксирования одновременно во всём, так как всё это не более как точка восприятия, то есть рефлексия, можно было бы сказать божественная рефлексия, поскольку в поле отсутствия бога всегда существует богиня и она-то и есть то самое, которое само о себе постоянно размышляет, почти всегда не доходя до точки прорыва за бруствер психоза социализма(специальное понятие термина), а лишь издали рассматривает саму себя, пытающуюся осознать свое место в своём мире, где всё без исключения это она сама, но просто ещё этого не знает.


© Copyright: Ева София Браун, 2014


Свидетельство о публикации №214100700922


Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное