Религии народов современной России. Словарь

Религиоведение в России. — Традиции научного религиоведения сложились в России во вт. пол. 19 нач. 20 в. Изучение религий в отечественной науке с самого начала характеризовалось, во-первых, широтой интересов (внимание ученых привлекали религии не только России, но и др. стран мира как древние, так и современные) и, вовторых, разнообразием источников (использовались всевозможные письменные свидетельства, а также данные археологии, этнографии, фольклористики, лингвистики). Мифологическая школа, утвердившаяся в России на рубеже 1840—1850-х гг., способствовала распространению сравнительно-исторического метода, а эволюционистское направление внесло в науку исторический подход и признание определяющего влияния перемен в общественной жизни на развитие идей. Уже в дореволюционный период в российской науке существовали области знаний, не получившие столь же солидного развития за рубежом (исследование славянского язычестваи его пережитков в русском быте, изучение старообрядчестваи русского сектантства, а также самобытных религий многочисленных неславянских народов Российской империи). Так, в 1859 вышел в свет труд А.П. Щапова «Русский раскол старообрядчества», в к-ром впервые распространение староверия было поставлено в связь с идеологией соц. и политич. протеста; в 1866–1869 была издана сохраняющая свое научное значение и сегодня капитальная работа о языческих верованиях славян А.Н. Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу» (3 тома); в 1881–1887 — «Осетинские этюды» (3 тома) В.Ф. Миллера; в 1890 «Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда» Д.Н. Анучина и т. д.

Изучение религий народов Сибири и европ. Севера началось в 18 в. Были собраны уникальные материалы о верованиях аборигенного населения (И.Г. Георги, В.Ф. Зуев, С.П. Крашенинников, И.И. Лепехин, Г. Новицкий, С.П. Паллас и др.), существенно дополненные исследователями 19 в. (Н.Н. Агапитов, Д. Банзаров, А.Ф. Миддендорф, П.И. Третьяков, М.Н. Хангалов, Н.Н. Харузин, С. Шашков и др.). В 18 в. началось и изучение народов Кавказа, обогатившее науку сведениями о религ. традициях этого края (И.-А. Гюльденштедт, С.-Г. Гмелин, С.Д. Бурнашев и др.); в 19 в. эту работу продолжили Ю. Клапрот, М.М. Ковалевский, Б. Гатиев, Б.К. Далгат и др.

В послереволюц. период изучение религий продолжалось, причем круг проблем религиоведения значительно расширился. Так, благодаря успешному развитию археологии и этнографии в советское время сложилась такая область науки, как исследование первобытных верований (ранних форм религии), а также оформились как особые направления психология и социология религии. Отличительная черта советского религиоведения марксистская методология; правда, в работах этого периода она представлена подчас упрощенно, особенно в публикациях пропагандистского антирелиг. характера. Нужно также учесть, что в то время перед исследователями, как правило, ставилась идеологическая цель. Вместе с тем в советский период накоплен богатый опыт комплексного использования разных по характеру источников для изучения того или иного круга верований. Примером работ, основанных на данных ряда смежных дисциплин, могут служить фундаментальные труды Б.А. Рыбакова «Язычество древних славян» (1981) и «Язычество Древней Руси» (1987). На качественно новый уровень поднялось изучение религий народов, населявших территорию России в древности. Так, достижения отечественной науки в исследовании воззрений ранних кочевников обобщены в книгах Д. С Раевского «Очерки идеологии скифо-сакских племен» (1977) и «Модель мира скифской культуры» (1985). Одним из серьезных итогов работы в области отечественного религиоведения является энциклопедия «Мифы народов мира» (в 2 т., 1980, 1982).

Проблематика исследований религии в российской науке может быть представлена следующим образом.

Общетеоретические проблемы религиоведения(Л.Я. Штернберг, С.А. Токарев, Д.М. Угринович, Ю.А. Левада, И.Н. Яблоков и др.).

Происхождение религии и ее ранние форм ы (этнографы Н.Н. Харузин, Л.Я. Штернберг, Е.Г. Кагаров, А.Н. Максимов, A. М. Золотарев, С.П. Толстов, С.А. Токарев, А.Ф. Анисимов, Д.К. Зеленин и др.; философы Ю.И. Семенов, Ю.П. Францев и др.; историки В.Н. Басилов, В.К. Никольский, П.Ф. Преображенский; фольклористы В.Я. Пропп, Е.М. Мелетинский и др.; археологи О.Н. Бадер, B. Н. Чернецов, Ф.В. Равдоникас, П.П. Ефименко, А.П. Окладников, А.Д. Столяр, А.А. Формозов, С.В. Киселев, Е.И. Крупнов, З.А. Абрамова, В.Д. Кубарев и др.).