Религии народов современной России. Словарь

С кон. 17 в. среди эвенков начало распространяться православие. К эвенкам Забайкалья проникал буддизмв форме ламаизма.Атеизм советского времени сыграл большую роль в исчезновении шаманства. Анимизм, культы животных, огня сохраняются прежде всего среди неоседлых эвенков (см. также Народов Сибири верования).

А.А. Сирина

Эвенов религиозные воззрения.Эвены живут в центральных и сев. — вост. районах Республики Саха (Якутия), в Магаданской, Камчатской обл., на Чукотке, в Хабаровском крае. Численность в России 17,2 тыс. чел. (1989).

Их верования основаны на анимизме, включают культы промысловые, природы, животных, огня, шаманизм.Религ. воззрения эвенов схожи с эвенкийскими, имеют заимствования от коряков, юкагиров, чукчей, якутов. У русских восприняли мн. элементы христ-ва.

Вселенную считают многослойной. Был развит культ Солнца. Эвены верят в духовхозяев природы, земли, тайги, реки и т. д., облик и функции к-рых часто смешиваются. Г л. из них Тангара, Хэвки («всевышний», «бог»). В связи с культом гор эвены оставляют дары на перевалах (дэлбургэ), верят в существование горного духа хэйек.

Развиты промысловые культы и культы животных: медведя, орла, ворона. Дух охоты мухон представляется в виде девушки. Перед охотой приносятся жертвоприношения духам-хозяевам, семейным и личным амулетам хинкзнам. Покровителем и главной святыней семьи считается дух огня (тов ама, муранни), представляющийся в образе старика.

Рождение, жизнь, смерть связаны с понятием души. Существовали представления о множественности душ. Душа ребенка — птичка омиа, взрослого уменьшенная копия человека ханин. Погребальные обряды основаны на вере в потусторонний мир и возрождение души. Обряды имянаречения проводились стариками с целью узнать, чья душа возродилась в ребенке. Преобладали наземные и воздушные захоронения. Под влиянием христ-ва эвены перешли к погребениям в земле. Над могилой сооружают имитацию традиционного эвенского жилища и устанавливают правосл. крест.

Шаманы проводили трехдневный обряд добывания охотничьего счастья хинкэлэвун, лечили заболевших людей и оленей, «узнавали» обиды умерших, провожали их в мир мертвых. Камлания делились на семейные (малые) и общественные (большие). Шаманский костюм сходен с эвенкийским. Были развиты также бытовые гадания по костям птиц и животных, крые проводились пожилыми, преимущественно одинокими, людьми.

Христ-во довольно глубоко проникло в религ. сознание эвенов, но не вытеснило окончательно традиционные верования, к-рые сохраняются в трансформированном виде.

А.А. Сирина

Эколо1ия и религияпроблема, к-рая приобрела значимость в совр. богословии и практической деятельности всех церквей на территории России. Представители различных религий по-разному понимают экологический кризис, предлагают свои пути выхода из него, стремятся активизировать духовный потенциал об-ва. Единым для всех конфессий является придание экологическим проблемам нравственно-религ. смысла.

Мн. религ. учения (иудаизм, христ-во, ислам) указывают путь к возвышению человека над природой. В природных религиях, таких, как буддизм,человек обожествляет природу, а боги учат людей, как жить между собой и природой в гармонии.

В иудейско-христ. традиции природа рассматривается как «гварное» начало, в конечном счете чуждое человеку. В христ-ве постулируется не просто выделенность человека из природы, но и превосходство его над ней. Для христ. сознания все бедственные состояния окружающей среды имеют своей глубинной причиной искажение нравственной основы изначально данного человеку господства над природой. Важнейшим элементом христ. доктрины является апокалиптика, т. е. представление о страшной мировой катастрофе, к-рая должна предшествовать установлению Царства Божьего. Сегодня существует тенденция отождествления всемирной катастрофы с экологическим кризисом. Это не что иное, как опасное заблуждение. Ведь погибнуть в апокалипсической катастрофе суждено было лишь тем, кто не был верен Богу. Верующие же должны были обрести новую жизнь в истинном бытии в Царстве Божьем. Идея триумфа веры является обязательной в учении об апокалипсисе. До сих пор в эсхатологии подобные события имели некрый позитивный смысл. Экологическая катастрофа перестает быть триумфом для верующих и оказывается для них таким же бедствием, как и для неверующих. Светопреставление не природное явление, оно произойдет не по воле людской, а исключительно по воле Божьей.