Религии народов современной России. Словарь

В храме Христа Спасителя заседал исторический Поместный собор Русской Православной церкви 1917–1918 и был избран 5 авг. 1917 Патриархом Московским и всея России митрополит Московский святитель Тихон (Белавин; 1865–1925).

В 20-е гг. 20 столетия советскими властями была инициирована кампания по дискредитации художественных достоинств храма, преследующая далеко идущие цели: на месте храма было решено воздвигнуть Дворец Советов с колоссальной статуей В.И. Ленина. Храм был варварски разрушен (взорван) 5 дек. 1931.

В период подготовки и празднования 1000-летия крещения Руси возникло массовое движение общественности за восстановление храма, образовалась и инициативная церк. община во главе с иереем Георгием Докукиным, начавшая сбор пожертвований.

22 сент. 1989, в день 150-летия закладки храма, состоялась учредительная конференция Фонда восстановления храма Христа Спасителя. В 199 °Cинод РПЦ обратился с офиц. ходатайством к пр-ву о получении разрешения на восстановление храма, а Патриарх Пимен с соответственным письмом на имя Председателя Совета Министров. Разрешение последовало, и в тот же год на месте будущего строительства был установлен закладной камень.

В 1992 по указу Патриарха Алексия II была организована община храма во главе с протоиереем Владимиром Ригиным. В 1993–1996 завершились осн. работы по восстановлению храма, проведенные под непосредственным попечением мэра Москвы Юрия Лужкова.

В пасхальное воскресенье 14 апр. 1996, после 65-летнего перерыва, в восстанавливаемом храме Христа Спасителя совершил первое богослужение Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, в сослужении архиереев и мн. священнослужителей Московской епархии.

В.А. Никитин

Христианская демократия в России. Христ. — демократическое движение в России не имеет глубоких корней. Впервые христ. демократы появились в России в период революции 1905–1907. Идеями X. д. была проникнута деятельность «Союза низшего клира православного исповедания» (1905), программа общества В.П. Свентицкого (Свенцицкого) «Христианское братство борьбы». С позиции идей X. д. выступали профессор Петербургской духовной академии архимандрит Михаил, а также ряд представителей правосл. духовенства в I и II Государственной Думе (Г.С. Петров, А.В. Архипов, Ф.В. Тихвинский и др.). Важную роль в развитии идей X. д. в России сыграл С.Н. Булгаков. В подготовленном им проекте «Союза христианской политики» (1905) он изложил политич. и идеологические принципы создания христ. — демократической партии. Но впоследствии он отказался от этой идеи. В марте 1917 лидер евангельских христиан в России И.С. Проханов предложил основать «Христианско-демократическую партию «Воскресение». Была опубликована программа этой партии по примеру X. д. США.

Возрождение идей X. д. в России относится к 60 — 70-м гг., когда в Москве, Ленинграде, в Прибалтике начинают возникать различного рода кружки и семинары религ. диссидентов. В кон. 80-х гг. появилось движение «Церковь и перестройка», стали издаваться журнал «Выбор», «Бюллетень христианской общественности». Религ. интеллигенция, группировавшаяся вокруг них (А. Огородников, В. Аксючиц, Г. Якунин, Г. Анищенко, В. Борщев и др.), составила костяк будущих орг-ций X. д. в России. В наст, вр. в России существует несколько организационных структур X. д. Основные из них это Христианско-демократический Союз России (ХДСР), Российское христианско-демократическое движение (РХДД), Российский христианско-демократический союз (РХДС), Российская христианско-демократическая партия (РХДП), а также движения «Христианское возрождение», «Союз православных братств», Православное политическое совещание.

В политич. ориентациях христ. демократов в России выделяются два направления. Первое представляют ХДСР («партия А. Огородникова»), РХДС (с 1993 — «Христиан ско-демократический Союз христиане в России» во главе с В. Борщевым, В. Савицким (до 1995) и Г. Якуниным) и РХДП («партия А. Чуева»). Они ориентируются на соц. и политич. опыт зап. христ. демократов, в политич. сфере поддерживают партии демократической ориентации. Второе направление представляет РХДД во главе с А. Аксючицем, пытающееся строить свою деятельность, опираясь на опыт зап. христианской демократии и на духовные, этические и политич. традиции в России. В отличие от первого направления, ориентирующего на экуменизм, РХДД стоит на позициях православия, поддерживает Русская Православная Церковь в ее противостоянии зарубежным миссионерам. Сторонники РХДД выступают за соц. направленность экономич. реформ, за сохранение сильного гос-ва, за Россию как великую державу и сохранение ее в границах 1917. Не исключают они и конституционной монархии, хотя и являются сторонниками сильной президентской республики.