Религии народов современной России. Словарь

Католическое духовенство в России принадлежит в наст, вр. по территориальному признаку к двум Апостольским администратурам европ. и азиатской части страны. По причине острой нехватки катол. духовенства в Апостольских администратурах получают инкардинацию (т. е. каноническую приписку) также и клирики, ранее приписанные к др. диоцезам. В этом случае можно говорить о «направлении с миссией» для пастырского служения. Этим объясняется присутствие большого колва иностранных священников в обоих Апостольских администратурах. Вместе с тем подготовку священнослужителей для нужд катол. церкви в России осуществляет единственная пока в стране высшая катол. семинария «Мария, Царица Апостолов» (см. Католические учебные заведения в России). Первые рукоположения выпускников семинар™ состоятся в 1999. Катол. духовенство разделяется на диоцезальных клириков (епархиальное духовенство) и на клириков, принадлежащих к различным монашеским орденам и конгрегациям. На сегодняшний день в России представлены следующие катол. монашеские ордена и конгрегации: ассумпционисты, вербисты, доминиканцы, иезуиты, салезианцы, францисканцы и др. Апостольская администратура для европ. части России насчитывает в своей юрисдикции 86 священников (диоцезаль-ных и из монашеских орденов), прибывших из 16 стран, 93 зарегистрированных прихода или общин. К примеру, в Москве сегодня работают 29 священников (из них 6 диоцезальных) и ок. 50 монахинь. Администратура для азиатской части России при общей численности в 132 прихода имеет пока только 85 зарегистрированных приходов. Духовенство этой администратуры состоит из 55 священников (30 диоцезальных и 25 священников-монахов). В азиатской части России работают также 64 катол. монахини. Для сравнения: согласно дореволюционной статистике катол. церкви, в России на 1917 ее приходы (общим кол-вом 331) находились во всех сколько-нибудь значительных русских городах, а Могилевская архиепископия, имевшая юрисдикцию также и на территории России, насчитывала 1 160 000 верующих и 400 священников.

А.В. Юдин

Кафолическая православная церковь независимое, автономное религ. объединение. В своей внутрицерковной жизни руководствуется канонами Единой Святой Кафолической и Апостольской Церкви, Священным писанием и Преданием Отцов древней (неразделенной) христ. церкви. Осн. отличиями К. п. ц. от ныне существующих зап. (католической) и вост. (правосл.) церквей являются: непризнание факта разделения церкви в 1054; исповедание Символа Веры по древнему образцу, т. е. с произнесением слова «кафолическая» в перечислении осн. свойств церкви; совершение литургии епископом по древним литургическим книгам, а также по специальному чину, составленному Священным Синодом К. п. ц. на основе древних чинов литургии (не возбраняется и служение Божественной литургии по чину св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого, св. Григория (папы римского) и литургий по чину римско-катол. церкви, если на то есть желание верующих); восстановление древнего института диаконисе; непризнание введенных зап. церковью безбрачия духовенства, а также григорианского календаря (т. е. «нового стиля»), поскольку это приводит к совпадению празднования еврейской и христ. Пасхи. Социальное служение и дела милосердия в К. п. ц. совершаются как священнослужителями, так и мирянами. Организуются паломничества к св. местам в России и в др. странах. В России церковь имеет 3 общины, 2 из них в Москве. По оценке руководства церкви, в каждой общине насчитывается до 200 прихожан. Культовых зданий приходы не имеют, богослужения, тайнства и обряды совершаются на частных квартирах. Центр К. п. ц. зарегистрирован в Москве в февр. 1994.

Ю Е. Григорьева

Квазирелигиозность категория социологии религии, одна из осн., наряду с понятием «религиозность». Отличается от последнего объектом поклонения: если религ. формам сознания присуща вера в сверхъестественное существо, то К., хотя и характеризуется теми же особенностями, что и религиозность, предполагает веру в естественные события, в личности (культ личности, напр.), а также процессы и создание на основе подобной веры определенных социальных мифомоделей, как правило, находящих отражение и поддержку в массовом сознании. Элементы К. присущи мн. новым религ. течениям, вневероисповедной мистике в совр. России. Серьезный вклад в исследование К., социальной мифологии и их влияния на исторические судьбы наций был внесен М. Вебером, К. Мангеймом, П. Тиллихом, Р. Бартом и рядом др. крупных философов и социологов. Значительный интерес в плане изучения российских социомифологем представляют труды Н. Данилевского, Н. Бердяева, Ф. Степуна, Н. Лосского, а также вышедшие в последние годы работы совр. исследователей Г1. С. Гуревича, Д.Е. Фурмана и ряда др. представителей отечественного гуманитарного знания.

Е.С. Элбакян