Религия антихриста

Но второй вывод был бы ошибочным, так как в десятой главе апостол Павел вновь, возвращаясь к вопросу идоложертвенного, говорит: "Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника? Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет; но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хрчу, чтобы вы были в общении с бесами" (1 Кор. 10:18-20).

Так апостол Павел подвел к пониманию того, что знание "сильных" в Коринфе только отчасти верно. Идол сам по себе - ничто, но за ним стоит нечистый дух. Поэтому находящийся в капище христианин подвергает себя бесовскому влиянию.

Почему апостол не сказал об этом сразу, в восьмой главе? Именно в этом Послании, как нигде, проявился отцовский дух Павла. Реально представляя своих собеседников, он знает, сколько они могут вместить. И поэтому шаг за шагом, постепенно приводит к полноте понимания. Сначала он убеждает воздержаться от посещения языческого капища ради немощного брата, при этом апостол становится на платформу знания "прогрессивной" части церкви. А когда эта цель уже достигнута, приступает к разбору самого этого знания, показывая его неполноту и вредные последствия недопонимания этого вопроса для тех, кто считает себя знающими.

С учетом этой постепенности, мы и должны при разборе 14-й главы выделять главную мысль - в чем апостол Павел хотел убедить верующих в Коринфе. При этом мы должны видеть, как он это делает.

14-я глава Первого послания к Коринфянам

1 стих. "Достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать".

Вот так апостол предлагает практически осуществить принцип любви, ревнуя о наиболее полезном для церкви даре.

2-6 стихи.

Может показаться, что в Коринфе происходило что-то особенно возвышенное: "говорит не людям, а Богу", "он тайны говорит духом" (2). Но если встать на платформу, которую апостол изложил в 12 и 13-й главах, то происходящее в Коринфе предстанет в совершенно ином свете: почему же ты говоришь тайны Богу, когда церковь не получает назидания? При говорении на незнакомом языке нарушается и принцип любви, так как любовь не ищет своего, а пользы ближнего своего. И это главная мысль данного отрывка.

7-12 стихи.

Если истинное духовное дарование содействует единению Церкви и Церковь чувствует необходимость в духовных дарованиях, то в коринфской практике наблюдалось обратное - незнакомые языки разъединяли церковь. "Если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец" (11). Здесь Павел показывает нарушение третьего принципа - духовное дарование должно содействовать единению Тела Христова.

13-19 стихи.

Говорящий на незнакомом языке бесполезен не только для других, но и для себя самого, так как ум его остается без плода. Не понимая значения слов, он и для самого себя становится чужестранцем. При таком положении совершенно невозможно узнать, что произносится на незнакомом языке - прославление Христа или хула на Него. Неизвестно, чем наполнено и "тайное" послание к Богу (2) - благословениями или проклятиями.

При этом нарушается и первый принцип истинности дара. Состояние "когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода" (14) близко к трансу, в котором находились языческие прорицатели и жрицы.

На такое состояние апостол не дает разрешения, противопоставляя ему следующее: "Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом" (15), то есть призывая к участию ум. Проявление духа должно содействовать просветлению разума.

"Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни" - (20 стих).

После многих объяснений и доказательств апостол теперь употребляет речь более сильную, императивную. Дети часто недоумевают и изумляются при виде незначительных вещей, а при весьма великих не приходят в такое удивление. Так и коринфяне считали грандиозным, значительным то состояние, когда происходит помрачение разума и человек погружается в транс. Такой взгляд апостол порицает, призывая к активному действию разума.

Итак, в Коринфе произошло нарушение всех четырех принципов истинности дара.

Мы проследили главные мысли первой части Послания, то есть, в чем апостол хотел убедить коринфских верующих, а теперь обратим внимание на то, как он это делает.

Павел ведет разговор с большой осторожностью, стараясь не противопоставлять себя коринфянам. Он становится на их позицию, чтобы рассуждать вместе с ними и тем самым помочь им самим осознать свое положение и выйти из него.

В начале апостол допускает: "Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя" (4). Но после того, как он показал, что нужно назидать церковь, из 13-15 стихов становится ясно, что назидание на незнакомом языке не носит просветительного характера, так как такой язык непонятен и самому говорящему, и фактически происходит лишь созидание собственного тщеславия.