Религия денег. Духовно-религиозные основы капитализма.

На эти свойства современного западного человека (особенно ярко выраженные среди «ученой» публики) обращает внимание В. Н. Тростников: «Сегодня мы сплошь да рядом сталкиваемся с поразительным умением образованного человека не видеть того, что не соответствует его убеждениям, даже если оно совершенно очевидно... Вольное обращение с логикой, полученное нынешним западным миром в наследство от протестантизма, не такая безобидная вещь, как может показаться»[118]. В. Н. Тростников считает отмеченную особенность менталитета западного человека не какой-то забавной «деталью», а важнейшим признаком протестантской цивилизации: «Таким образом, умение не видеть и не слышать того, что не хочется видеть и слышать, уже следует квалифицировать как цивилизационный признак, как неотъемлемую составную часть культуры, сформировавшейся в рамках протестантской цивилизации»[119].

С учетом сказанного можно лучше понять, почему немецкий социолог Вебер допускал «вольное обращение с логикой», которое не очень заметно людям западного менталитета, но которое режет глаз русскому человеку.

Несмотря на обилие справедливой критики в адрес Вебера, нельзя отрицать положительного вклада его работы «Протестантская этика и дух капитализма» в понимание истории, общества и экономики. До Вебера в исследовании капитализма доминировал так называемый экономизм: капитализм рассматривался преимущественно как экономическое явление и в расчет принимались лишь экономические факторы развития капитализма. Особенно в раздувании «экономизма» преуспел марксизм, появившийся примерно за полвека до работы Вебера[120]. Заслуга Вебера в том, что он четко сказал: капитализм — не только и не столько экономическое, сколько духовно-религиозное явление.

Кстати, часто упоминавшаяся нами книга Зомбарта «Евреи и хозяйственная жизнь» появилась спустя шесть лет после выхода в свет труда Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Кто знает, может быть, именно Вебер подтолкнул Зомбарта, своего активного оппонента, к созданию альтернативной теории? Если это так, то заслуги Вебера становятся еще более весомыми. В следующей главе мы подробнее поговорим о теории Зомбарта.

Деньги — это ревнивый бог Израиля, пред лицом которого не должно быть никакого другого бога. Деньги низводят всех богов человека с высоты и обращают их в товар... Бог евреев сделался мирским, стал мировым богом.

К. Маркс[121]

Прибыль, барыш (подобно цене), извлеченные из сумерек традиций и превращенные в объект эгоистически-целесообразной системы, — вот то великое и поразительное новшество, которое... пришло от евреев.

В. Зомбарт[122]

Поведение иудеев относительно Искупителя, принадлежа этому народу; несомненно принадлежит и всему человечеству (так сказал Господь, явившись великому Пахомию); тем более оно заслуживает внимания, глубокого размышления и исследования.

Святитель Игнатий Брянчанинов[123]

Глава 4 «Этика Торы» и «дух капитализма»

Вернер Зомбарт и Макс Вебер: две точки зрения на происхождение капитализма

Итак, поговорим о работе Вернера Зомбарта «Евреи и хозяйственная жизнь» (1911)[124]. Вебер и Зомбарт пытались ответить на один фундаментальный вопрос социологии: каковы духовно-религиозные корни капитализма? Выше мы уже подробно описали ответ Вебера, который коротко сводится к следующему: современный капитализм возник в результате Реформации и появления «нового христианства» в лице протестантизма.

Ответ Зомбарта иной: «крестным отцом» капитализма стало еврейство с его религией иудаизма. Он писал: « ... современный капитализм есть в сущности не что иное, как эманация еврейского духа»[125]. Кстати, у Зомбарта был еще ряд трудов, посвященных «еврейской» теме: «Участие евреев в создании современного народного хозяйства» (1910), «Будущее евреев» (1912) и др. Эта тема нашла также свое отражение в фундаментальной работе Зомбарта «Буржуа. Этюды по истории духовного развития современного экономического человека» (1913). Указанные работы подкрепляли вывод Зомбарта о решающей роли еврейства в возникновении капитализма.