Религия и психические болезни

С именем Ивана Яковлевича Корейши (1780–1861) связан отживший свой век период культа психически больных на Руси. Для русской православной церкви было характерно почитание юродивых, блаженных и иных «нищих духом» как «божьих людей». Некоторые из «юродивых во Христе» вписаны в православные святцы. В их честь воздвигнуты храмы, рассказы о них передаются из уст в уста на церковных папертях. Особенно благосклонно церковь относилась к Корейше. «Действия его, — писал архимандрит Феодор, — имеют значение, очевидно, более, нежели только символическое… в действиях Ивана Яковлевича выражается непосредственная мысль и движение его духа».

Как же случилось, что типичный больной шизофренией, в истории болезни которого был обозначен диагноз — деменция, т. е. слабоумие, а в графе «прогнозы» — «не курабельный», т. е. неизлечимый, на протяжении нескольких десятилетий был утешителем и «пророком» московской публики из среды суеверного купечества и мещанства?

Сын священника Корейша после окончания Смоленской духовной семинарии работал учителем. Уже в молодом возрасте в его поведении замечаются странности: он неохотно общается с людьми, постоянно стремится к уединению. Внезапно он оставляет учительскую работу, долго странствует как юродивый по монастырям и однажды, вернувшись в Смоленск, поселяется на одном из пустырей в старой бане.

Аутизм был наиболее ярким симптомом психического заболевания Корейши. Этот термин в психиатрии означает уход в себя, отчужденность от внешнего мира, замкнутость, эмоциональную холодность. Постепенно у Корейши стали нарастать явления эмоциональной тупости, он становится крайне неопрятен, «дичает». Болезнь с самого начала принимает неблагоприятное течение и приводит к ярко выраженному слабоумию. Однако жители Смоленска приняли все его «странности» за признак святости, и к Корейше потянулись многочисленные посетители, жаждавшие «пророческого слова». Паломников не смущало даже то, что Иван Яковлевич требовал, чтобы к нему в баню не входили, а вползали на четвереньках. В 1817 году за оскорбление заезжего влиятельного лица прорицатель оказался в Преображенской больнице для душевнобольных. Вместе с ним в Москву перекочевала и его слава «пророка». В благоустроенной палате было множество икон, перед которыми горели свечи. Но и в этих условиях он создавал вокруг себя обстановку невероятной неопрятности, что характерно для такого рода заболеваний.

Французский врач И. Г. Дюмулен, посетивший Корейшу, отметил у него наличие симптома «дурашливости», что в психиатрии называется «гефебренией». Но именно его «чудачества», нелепые поступки, бессвязная речь имели «таинственный» и «вещий» смысл для верующих.

Журнал «Современник» в 1861 году опубликовал несколько его ответов, которые почитатели Корейши воспринимали как «слово божие», «озарение свыше»:

«Вопрос: Женится ли X.?

Ответ: Без працы не бенды кололаци.

Вопрос: Выйду ли я замуж?

Ответ: Это хитрая наука в своей силе, что в рот носили.

Вопрос: Когда Л. поедет в Петербург?

Ответ: А. дух сокрушенный во храме Соломона молитвы дед».

Иногда он писал ответы и предсказания на клочках бумаги. В таких случаях подписывался: «Студент холодных вод». Это одна из особенностей мышления больных шизофренией — давать себе символические малопонятные имена и звания.

После смерти Ивана Яковлевича православная церковь пыталась создать из него святого. Однако даже авторитетная поддержка церкви не могла защитить «прорицателя» от разоблачений. Талантливый русский революционер, публицист И. Г. Прыжов (1827–1885) в брошюрах «Житие Ивана Яковлевича, известного пророка в Москве» и «26 московских пророков, юродивых, дур и дураков» нарисовал подлинный облик душевнобольного человека, которому суеверные люди создали славу «прорицателя». Журнал «Светоч» в первом номере за 1861 год саркастически писал о том, что «сумасшедший дом сделался рассадником идей для Москвы многочитающей».

После смерти Корейши прошло больше ста лет. Однако до сих пор находятся люди, которые приходят к его могиле в Черкизове с молитвами и просьбами об исцелении от болезней.

А вот история одной нашей современницы. Больная Ч. Анна Павловна в 1973 году поступила на лечение в алма-атинскую психиатрическую больницу. Клинический диагноз: вялотекущая параноидная шизофрения. Как выяснилось, детство и юность больной протекали в обстановке крайнего религиозного фанатизма. Отец — священник, мать дважды была судима за антиобщественную, религиозно окрашенную пропаганду.