Религия и церковь в Англии

Именно на этом теоретическом уровне современной религии следует показать безысходность настоящего кризиса и, следовательно, слабость, ненадежность тех мероприятий, с помощью которых церковные деятели надеются преодолеть его. Не стоит спорить с церковниками насчет того, что церковь успешно использовала в своих интересах широчайший диапазон всевозможных эстетических концепций, умела приспособиться к множеству политических платформ и т. д., тем самым всегда «идя в ногу с временем».

Анализ теоретико-мировоззренческих основ церковного приспособления к Духу времени даст возможность раскрыть обреченность религии и церкви в нашу эпоху. Стержнем религиозного мировоззрения, ее теоретической основой является философия религии — общее теоретическое оправдание религиозного миропонимания и мироощущения, религиозных доктрин и Священного писания, опирающееся на какую-нибудь историческую форму философского идеализма. Однако специфика Реформации в Англии именно в том и состояла, что философско-догматические вопросы не были вопросами первостепенной важности для утверждения нового вида религии. Центральным теологическим вопросом английской Реформации явился лишь вопрос о так называемых божественных правах короля, так как он имел непосредственное отношение к выработке церковной политической доктрины — взаимоотношений со светским государством. По сей день характер теоретических, теологических дисциплин, преподаваемых, например, в английских университетах и теологических колледжах, носит явно выраженный исторический характер. Главное внимание при подготовке новых церковных кадров уделяется преподаванию таких дисциплин, как Старый и Новый заветы, история христианства (особенно раннего периода) и т. д. Но, как правило, в этих учебных заведениях нет курсов, излагающих догматику и доктрину англиканской церкви.

Один из виднейших теологов английской Реформации Ричард Хукер разделил англиканские догмы на фундаментальные и вспомогательные. Фундаментальные догмы — это такие, которые «обязательны для спасения»; их не много, но их следует отстаивать. Зато вспомогательные догмы — их множество — способствуют вере лишь в данный исторический момент. Они носят преходящий характер, поэтому их соблюдение не обязательно, их можно оспаривать и даже отбросить. По этой причине вся англиканская теология и философия религии представляется как эклектическое объединение самых различных взглядов, она, по выражению некоторых англиканских богословов, «бесстыдно эклектическая», т. е. эклектизм в ней не случаен, а возведен в основной принцип.

Прежде чем разбираться в этой «бесстыдной эклектике», следует обратить внимание еще на одну традиционную особенность англиканской теологии — на неприязнь к крайностям любого вида и к радикальным нововведениям. По этой причине англиканская теория и философская апологетика всегда плелись в хвосте у континентального и американского протестантизма, принимая положения, выработанные за границей, со значительным опозданием. Это относится также и к взглядам Джона Робинсона — бывшего епископа Вулвичского, чья теоретическая и практическая деятельность на протяжении 60-х — начала 70-х годов стала известна далеко за пределами Англии.

Взгляды Джона Робинсона, одного из виднейших представителей так называемой новой теологии протестантизма, несомненно заслуживают внимания хотя бы потому, что в условиях Англии они оказались достаточно оригинальными.

Что касается таких общепротестантских новинок, как «демифологизация» Рудольфа Бултмана, «нерелигиозное христианство» Дитриха Бонхофера или «христианский экзистенциализм» Поля Тилиха, то на протяжении длительного периода богословская мысль Англии оставалась поразительно индифферентной к этим теориям и обнаружила к ней интерес лишь с начала 60-х годов.

Появление идей «нового христианства» на английской почве приняло весьма драматическую форму. Центральное место тут принадлежало Джону Робинсону, чье имя ныне иногда ставится в один ряд с именами других современных теоретиков христианства — Бонхофера, Бруннера, Тилиха и др. Но это правомерно лишь в очень ограниченном смысле. Во всяком случае взгляды Робинсона не отличаются достаточной самостоятельностью. Его лучше рассматривать как удачного популяризатора идей «нового христианства», получившего признание и известность не только в самой Англии, но и в других странах, где распространен протестантизм.

Личность Джона Робинсона, его деятельность в качестве епископа государственной церкви, равно как и его взгляды, изложенные в книге «Честно перед богом»[86] и в последующих книгах, имеют самое непосредственное отношение к современному кризису религиозной идеологии в Англии и к тем мероприятиям, с помощью которых церковные деятели ищут выхода из этого кризиса.