Религиоведение

§ 4. Религиозная вера .................................................................................416

§ 5. Религиозный символизм и мифология:

психологические аспекты ....................................................................420

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ РЕЛИГИИ ............................................. 427

§ 1. Феноменология религии: история и метод.................................427

§ 2. Феноменология религии и история религий .............................434

§ 3. Категория «священное .......................................................................436

§ 4. Феноменология религии о homo religiosus .................................438

Введение

Вы открыли учебное пособие, которое называется «Религиоведение».

За сухим названием учебного предмета скрывается область научного знания, исследующая одну из интереснейших сфер человеческой

культуры, охватывающую все исторические эпохи и оказавшую и про-должающую оказывать влияние практически на все виды человеческой деятельности.

Когда мы произносим слово «религия», у каждого человека возникает множество ассоциаций. Нам представляются Парфенон и собор

Святого Петра в Риме, мечеть аль-Масжид аль-Харам в Мекке и Успенский собор в Москве, иконы Андрея Рублева и фрески Джотто, бронзовые изображения Осириса и каменные изваяния Будды. Мы

вспоминаем о десяти заповедях Моисея и Нагорной проповеди Христа, о даосских мудрецах и джайнских аскетах, о Лютере и патриархе

Никоне и о многом-многом другом. Мир религий многолик и разнооб-разен, как многолико и разнообразно человечество. Известны десятки

тысяч религий и систем религиозных верований, одни из них связаны

с великими цивилизациями, другие — объединяют членов какого-нибудь одного племени.

Для классификации многообразия религий существуют типологии

религий, созданные в результате сравнительного анализа на основе

различных признаков. Религии разделяются, например: на политеистические, то есть связанные с почитанием множества богов, и монотеистические, приверженцы которых почитают единого Бога; на

мертвые, то есть не существующие в современном мире, и живые; на

письменные религии (то есть имеющие фиксированные сакральные

тексты) и бесписьменные (религии племен, у которых нет письменности). Великий немецкий философ Георг Фридрих Вильгельм Гегель

предложил очень сложную классификацию религий. По его мнению, их следует делить на естественные: это китайская религия, которую

он назвал «религия меры», индусская — «религия фантазии», буддий-

6 Введение

ская — «в-себе-бытия»; переходные религии: персидская — «религия

добра и света», сирийская — «религия страдания» и египетская — «религия загадки»; и религии духовной индивидуальности: это иудейская

религия — «религия возвышенности», греческая — «красоты» и римская — «целесообразности». Венчает эту типологическую схему христианство, которое Гегель назвал «религией откровения, истины и свободы».

Наибольшее распространение получило деление религий на: пле-менные (первобытные), или ранние; национальные, связанные с одной

этнической группой; и мировые, перешедшие национальные границы

и объединившие представителей разных народов мира. Мы использовали, прежде всего, эту классификацию, выбрав для описания из многообразия религий мира лишь некоторые.

Что же такое религия, каково ее определение, каково содержание

этого понятия? Религия понимается по-разному: и как система представлений, практик и ценностей, и как истина, и как исторический или

социальный феномен, и как благочестие. В одном случае мы употребляем слово «религия» как родовое понятие, в другом говорим — «религии», подчеркивая их многообразие. Выдающийся историк религии

Мирча Элиаде писал, что мы употребляем это слово, потому что у

нас нет никакого другого взамен, хотя далеко не всегда оно соответствует тому, что мы хотим сказать. Вилфред Кантвел Смит, директор

центра по изучению мировых религий при Гарвардском университете, считал, что само понятие «религия» — западноевропейская идея. То, что обычно называется «религиями», по его мнению, следует считать

самодостаточными «кумулятивными традициями», иначе говоря, типами культуры. Каждая религия претендует на истинность, но истина

связана не с «религиями», а с верой индивида. Религия становится истинной тогда, когда человек признает ее и следует ей.

Еще в античную эпоху сформировались две традиции в интерпретации происхождения самого слова «религия». Первая — философс-кая, идущая от римского оратора и философа Цицерона (I в. до н. э.), выводившего это слово из глагола relegere (лат. — перечитывать, раз-мышлять), подчеркивая тем самым человеческое измерение религии.

Вторая традиция — теологическая, идущая от раннего христианского

писателя Лактанция (III–IV вв.), выводившего его из глагола religare (лат. — связывать): религия связывает человека с Богом. О религии