Религиозные практики в современной России

9. Список из Вознесенской церкви с. Речицы. Церковь в советское время не закрывалась, но икона XIX века, написанная в память о происходивших в Речицах исцелениях, несколько лет назад была украдена, и в настоящее время в храме находится другая икона, заменившая утерянную.

10. Список из Иоанно-Златоустовской церкви с. Новлянское (ныне – Воскресенский район). Икона XIX века. Церковь в советское время не закрывалась, и икона постоянно находилась в ней.

Примечания

¹ Например, в 1842 году три иконы, «обновившиеся» в селе Вялки Бронницкого уезда Московской губернии, были изъяты властями (см.: Центральный исторический архив г. Москвы [ЦИАМ]. Ф. 16. Оп. 32. Д. 43. Л. 1–2).

² Например, когда в 1890 году в Бронницком уезде возникло почитание колодца, местное духовенство немедленно пресекло его, засыпав колодец и проведя несколько бесед среди населения. Это мотивировалось тем, что дети, которых поили водой из колодца, простужаются, в целебности воды нет никакой уверенности и сами слухи об этом распущены кем-то из крестьян из корыстных побуждений (см.: ЦИАМ. Ф. 203. Оп. 377. Д– 4б).

³ См.: Лавров А.С. Колдовство и религия в России, 1700–1740. М., 2000. С. 227–243, 408–435.

⁴Языкова И.К. Богословие иконы. М., 1995. С. ₉.

⁵ Этот жест – отличительная особенность богородичных икон «Одигитрия»: Богородица на них указывает путь к спасению – Христа.

⁶ Церковное предание расходится с историческими фактами: в ветхозаветной традиции запрещены любые изображения человека. Кроме того, все известные на сегодняшний день древнейшие иконные изображения написаны на несколько столетий позднее. Однако следует обратить внимание на то, что евангелисту Луке приписывается несколько достаточно древних богородичных икон византийского письма: это предание подчеркивает их важность и значимость.

⁷Бухарев И., прот. Чудотворные иконы Пресвятой Богородицы (история их и изображения). М., 1901. С. 125.

⁸ Там же. С. 124.

⁹ Там же. С. 125.

¹⁰ Центральный муниципальный архив г. Москвы [ЦМАМ]. Ф. 1215. Оп. 4. Д.36. Л. 135–136 об.

¹¹ Существуют устные неподтвержденные сообщения о том, что крестный ход с Бронницкой иконой встречался с крестным ходом из Крестовоздвиженского монастыря.

¹²Толгский В.Г., прот. Сказание о высокочтимой иконе Богоматери Иерусалимская, что в городе Бронницах Московской губернии. М., 1908 (переиздано: Журнал Московской патриархии. 1996. № 10. С. 29–33; Толгская Н.В. Имена в поминании. М., 1998. С. 25–36).

¹³Доброе И.П., прот. Чудотворная икона Божией Матери «Иерусалимская» в городе Бронницах, Московской губернии (историческое ее описание). М., 1916 (переиздано с некоторыми сокращениями: Богородский край: Альманах. Ногинск; Богородск,2000.№ 2[7].С. 7-15)-

¹⁴Добров И.П., прот. Указ. соч. С. 14. По преданию, в часовне были сложены старые и не представлявшие интереса иконы, не поместившиеся в каменный храм, построенный в 1705 году.

¹⁵ Российский государственный архив древних актов. Ф. 1183. Оп. 1.4.17 (1771 г.). Д. 329 («Дело по доношению из Дворцовой конюшенной канцелярии о посылке в Коломенскую духовную консисторию указа о подтверждении села Бронниц священников ко спасению себя и других от заразы»).

¹⁶ Достаточно часто сведения, содержащиеся в сказаниях о чудотворных иконах, невозможно подтвердить никакими другими источниками. В данном случае такая возможность у нас есть.

¹⁷ Некоторые современные жители этих регионов сохранили обычай «встречи иконы». Так, его можно наблюдать во время крестного хода с Иерусалимской в единоверческом приходе села Михайловская Слобода.

¹⁸ Например, в деревню Захарово, стоящую в стороне от Егорьевского шоссе (Касимовского тракта), икону не вносили, а ее жители приходили встречать икону в соседнюю деревню Донино.

¹⁹Варнава (Беляев), еп. В «Автобиографию». Рукописная заметка. Б/г. // Проценко П.Г. Биография епископа Варнавы (Беляева). В Небесный Иерусалим. История одного побега. Нижний Новгород, 1999. С. 22.

²⁰Он же. Голубой корабль // Там же. С. 28.

²¹ По воспоминаниям старожилов, во время крестных ходов с Иерусалимской иконой к ней часто подводили бесноватых (полевые записи автора, 19 мая 2002 года, с. Михайловская Слобода).

²² ЦМАМ. Ф. 1215. Оп. 4. Д. 36. Л. 88.

²³ ЦМАМ. Ф. 1215. On. 1. Д. 357– Л. 21–24,71-72.

²⁴ Беседа с Т.А. Парусниковой (дочерью ныне канонизированного настоятеля Троицкой церкви Раменского протоиерея Александра Парусникова), записанная сотрудниками Раменского историкохудожественного музея в 2000 году.

²⁵ Протокол № 5, п. 51 заседания Президиума Мособлисполкома от 14 марта 1931 года (см.: Центральный государственный архив Московской области. Ф. 2157. On. 1. Д. 718).