Реверсивная речь в теории и на практике

Мечты. Что это такое? Откуда они приходят? Для чего они нам? На протяжении всей истории человечество одновременно восхищалось и ужасалось содержанием своих снов. Многие утверждают, что они никогда не видят снов, но на самом деле это не так. Нам всем снятся сны, но, к сожалению, в большинстве случаев мы их не помним. На протяжении тысячелетий и во многих культурах сны считались важным аспектом человеческой психики. Доказательством этого являются различные религиозные тексты, а также более ранние легенды и мифы, проистекающие от древних шумеров, мусульман, евреев, греков и римлян. В Ветхом и в Новом Заветах можно встретить много намеков на то, что наши далекие предки полагали, будто сны или видения исходят из Божественного источника. Например, в Главе 33 Книги Иова Ветхого Завета, есть отрывок, который немного проясняет ситуацию. «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе: Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом». Еще один пример из Библии, касающийся культурного убеждения в том, что некоторые сны происходят из божественного источника, можно найти в Главе 12 «Четвертой книги Моисеева. Числа»: «И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним». В католицизме явления Божественного откровения через сны называют «somnia a deo missa», что означает «сновидения от Бога». Подобные откровения считаются «дарами», которые исходят от Святого Духа, третьей ипостаси единого Бога, Святой Троицы. Такие типы снов имеют две особые черты, которые отличают их от обычных снов. Первая, они чрезвычайно символичны и кажутся очень реальными, то есть спящий сам не может контролировать свой сон. И вторая – в конце сна появляются «лучи света». Эти светящиеся лучи одновременно порождают «порывистый» звук (rhoizos), который возникает, когда душа находится во власти Бога и начинает становиться более «циркулярной» по своему характеру, или выражает природу Бога, во власти которого находится (Shaw, 1995). Иоанн (Джованни) Боско (1815-1888), священник итальянской католической Церкви, уделял пристальное внимание своим снам. Когда ему было девять лет, ему приснился один сон, который оказал сильное влияние на его решение стать священником. Боско описал его в своих воспоминаниях. В этом сне он видел себя играющим с мальчиками, которые дрались и ругались. Джованни просил этих мальчиков остановиться, но они не слушали. Когда он больше не мог терпеть, что его игнорируют, он с кулаками бросился на ребят. Внезапно перед ним появился благородно одетый человек и сказал: «Ты должен завоевать себе друзей не ударами, а любовью и мягкостью. Сейчас же начни им рассказывать о безобразии греха и красоте добродетели». Услышав это, Джованни сразу не понял, что этот Синьор имел в виду. И тогда этот Синьор сказал, что даст Джованни учительницу, и в тот миг появилась прекрасная женщина. По ее указанию Джованни взглянул на мальчиков, которые продолжали драться и ругаться, и внезапно они превратились в диких животных. Женщина сказала: «Вот поле, на котором тебе придется работать. Будь смиренным, сильным и выдержанным. А то, что сейчас случится с этими животными, ты постарайся сделать с моими детьми». И вдруг звери превратились в кротких ягнят. От этого маленький Джованни пришел в замешательство, и заплакал. Женщина сказала ему, что придет время, и он все поймет. И тут он проснулся («Биография святого Джованни Боско», стр. 95-96). Этот сон стал одним из многих, которые оказали существенное влияние на его религиозные взгляды и взгляды на мир в целом. Метафоры, использованные подсознанием в этом сне, довольно красноречивы, поскольку зверь олицетворяет недисциплинированные, животные аспекты человека. С юнгианской точки зрения их можно рассматривать как аспект тени. Кроткий ягненок олицетворяет собой подобный Христу аспект наших существ, сосредоточенный больше на духовном, чем на мирском. Синьор представлял его Графа, будущий аспект истинного Я Джованни Боско, он также мог представлять его Предубеждение. Прекрасная женщина, напротив, определенно являлось символом его истинного «Я», хотя в католической терминологии ее называют Пресвятой Девой Марией. Имена, будь то Изида, Анима или Мария, в конечном итоге относятся к одним и тем же Архетипам. В Коране подробно описаны многие примеры того, как Бог использует сны для общения с Пророками через божественное вдохновение. Эти примеры показывают общую культурную значимость снов для народных масс. В Сахих аль-Бухари 2: 468 говориться, что после завершения утренней молитвы Пророк, поворачивавшийся к нам лицом, часто спрашивал: «Кто из вас видел сон этой ночью?» И если кто-нибудь видел что-то, он рассказывал свой сон, а Мухаммед говорил: «Ma sha'allah», что дословно означает «Как пожелал Аллах!». Более ранние примеры, предшествующие Корану, а также Ветхому и Новому заветам, можно найти в учении Заратустры, который основал одну из первых в мире известных монотеистических религий. Согласно легенде, когда Заратустре было 30 лет, он пошел к реке Даити, чтобы набрать воды для церемонии Хаомы. Когда он вышел из воды, он получил видение Воху Мана, который отвел его к другим шести Амеша Спентас, у которых он получил завершение своего видения (Бойс, 1979). Эти Видения провели его через процесс «божественного вдохновения» к желанию начать преподавать религиозные философские учения, которые, как он утверждал, пришли из другого источника интеллекта, отличного его собственного Эго, являющегося по иронии судьбы отражением доктрин и догм, демонстрируемых другими монотеистическими верованиями. В других культурах важность снов выражалась в различных стихах, эпосах, мифах и легендах, таких как «Эпос о Гильгамеше», древний текст шумерского происхождения. В седьмой песне этого героического мифа Бог открывает Энкиду во сне, что один из героев должен умереть, чтобы отплатить за убийство Хумбабы и «Небесного быка» (символа Тельца). Несмотря на мольбы к покровителю, богу солнца Шамашу, уготовленное богами должно было сбыться. Получив эту новость, Энкиду стал проклинать деревянную дверь, которую он создал для храма Эллиля, как и Шамхат, храмовую проститутку, за то, что она уговорила его отказаться от жизни с дикими животными. Воззвав с неба, Шамаш напомнил Энкиду о том, как Шамхат накормила и одела его, познакомила его с Гильгамешем, с которым они стали большими друзьями; рассказал ему о будущем, показав, как Гильгамеш наградит его великими почестями на его грядущих похоронах, после которых он будет бродить по дикой природе, поглощенный горем. Только в одной этой песне очевидна не только культурная значимость, которую шумеры придавали сновидениям, но и вера в то, что во снах заключена сверхъестественная способность предсказывать исход будущих событий, непосредственно касающихся жизни того, кому они сняться. В греческой мифологии Морфей, бог добрых сновидений, считается лидером Онейров, «толпы сновидений», рожденных Нюктой, богиней ночи. Греки считали, что он формирует сны или видения, поэтому называли его «Богом снов». Гиппократ разработал теории, объясняющие феномен снов как процесс, в котором Душа воспроизводит ночью все события, которые произошли за день. Страбон, известный историк-географ и философ, ссылаясь на прямые результаты этой универсальной силы, заявил: «Эта единственная Высшая Сущность – это то, что охватывает нас всех, воду, землю, то, что мы называем небесами, миром, природа вещей. Этому высшему существу, не имеющему какого-либо визуального изображения, следует поклоняться в священных рощах. В моменты отшельничества благочестивые должны лечь и уснуть, ожидая от Бога знамений в своих снах». (Альберт Пайк, 1954). Другие известные философы, такие как Аристотель, считали, что сны могут быть использованы в качестве индикаторов состояния здоровья и функционированием организма человека.