Революция Диалектики

На не нужно напряжение, чтобы полностью понять, что зависть — это один из самых мощных побудителей социальной машины. Почему столько людей хотят прогрессировать? Почему столько людей хотят иметь прекрасные дома и очень элегантные машины? Весь мир завидует тому, что принадлежит другим. Зависть — это горечь из–за благополучия других.

Женщины, которые не совсем элегантны, завидуют более элегантным женщинам, и это усиливает их борьбу и боль. Те, у кого этого нет, хотят это иметь, и вместо еды покупают всякого рода одежду и украшения. Они это делают с единственной целью, чтобы не быть меньше, чем другие.

У каждого героя великого дела есть завистники, которые его морально ненавидят. Слабый, подавленный, подлый человек под мантией судьи или под одежной святого и мастера, или под софизмом аплодисментов, или под прекрасным смирением маскирует свою зависть.

Если мы хорошо поймем, что мы завистливы, то логически, зависть перестанет существовать и на ее месте появится звезда, которая будет сиять и радоваться за благополучие других.

Есть люди, которые хотят перестать быть завистливыми, но кто это, кто желает перестать быть завистливым. Вот вам другая форма зависти.

Есть мужчины, которые напрягаются, чтобы обрести добродетель целомудрия, но когда они видят красивую женщину на улице, то они говорят ей лестный комплимент. А если женщина — друг, то они не могут ничего поделать, как усиленно навязывать ей свое внимание: они говорят ей красивые слова, восхищаются ей, хвалят ее прекрасные качества и т. п. За всем этим кокетством скрываются тайные намерения и исходят они от скрытого побудителя в подсознании — глубоко спрятанная отвратительная похоть.

Когда мы хорошо понимаем без какого–либо напряжения все хитрые приемы похоти, то она уничтожается и вместо нее рождается чистый цветок целомудрия.

Только не напрягаясь, сможем мы обрести эти добродетели. «Я» усиливается, когда оно напрягается для обретения добродетели. «Я» любит декорации, медали, звания, славу, добродетели, прекрасные качества и т. п.

В греческом предании говорится, что Аристофан, философ, желая продемонстрировать свои мудрость и смирение, облачился в старую тунику в заплатках и дырах и, держа философский жезл, прошелся по улицам Афин. Когда Сократ увидел его около своего дома, то он громко воскликнул: «Ох, Аристофан, твое тщеславие можно увидеть через дыры твоей одежды!»

Таким образом, когда педантичный, тщеславный и горделивый человек одевается в одежду Аристофана, он верит, что он скромен. Скромность — это экзотический цветок. Тот, кто хвалится скромностью, полон гордыни.

В практической жизни, каждый раз когда нас мучает новая проблема, мы делаем много бесполезных усилий. Мы обращаемся к усилию, чтобы ее решить. Мы боремся и страдаем, а потом мы добиваемся только того, что совершаем глупости и усложняем свое существование еще больше.

Те, кто утрачивают иллюзии, разочаровываются, те, кто больше не хочет ни о чем думать, те, кто не смог решить жизненной проблемы, находят ей решение, когда их ум безмятежен и спокоен, когда у них не было какой–либо надежды.

Истину нельзя понять, прилагая усилие. Истина приходит как вор в ночи, когда человек меньше всего ее ожидает.

Экстра–сенсорные восприятия во время медитации: иллюминация, решение проблемы, — возможны только тогда, когда не существует ни сознательного, ни бессознательного напряжения, когда ум не напрягает себя стать больше, чем он есть.

Гордость тоже маскируется под возвышенное. Ум напрягается, чтобы стать чем–то, чем он не является. Если ум безмятежен как озеро, то может испытать Истину. Но когда ум хочет быть чем–то большим, то он напрягается, он борется и тогда испытание Истины становится невозможным.

Мы не должны путать Истину с мнениями. Многие думают, что Истина — это то или это, или что Истина в той или иной книге, или что она в какой–то вере или идеи, и т. п.

Если кто–то хочет испытать Истину, он не должен путать веру, идеи, мнения и теории с тем, что есть Истина.

Мы должны испытывать Истину прямым, практическим и реальным образом. Это только возможно при спокойном и молчаливом уме, и это достигается при помощи медитации.

Испытание Истины — фундаментально. Это не посредством напряжения сможем мы испытать Истину. Истина не есть результат. Истина не есть результат напряжения. Истина к нам приходит посредством глубокого понимания.

Нам нужно приложить усилие, чтобы работать в Великой Работе и трансмутировать свою созидательную энергию. Нам нужно приложить усилие, чтобы жить, бороться и идти по пути Интегральной Революции, но нам не нужно прилагать усилие, чтобы понять Истину.

Психологическое рабство

Причина, по которой мы написали эту книгу под названием «Революция Диалектики», состоит в том, что нет ни малейшего сомнения, что мы стоим у порога третьего мирового пожарища.

Время изменилось и мы начинаем новую эру в громыхающем величии мысли. Теперь нужна новая революционная Этика, основанная на Революционной Психологии.