Риторическая теория числа

Важнейшее значение для формирования нового семиотического поворота имеет филология как важнейшая составляющая «исламского наследия», которая основывается «на теории, утверждающей, что на смысл можно указать посредством пяти вещей: “выговоренности”, “письма”, “жеста”, “положения пальцев” (развитого среди дописьменных арабов сложного искусства счета на пальцах) и “положения вещей”. Составляя центр всех этих отношений указания, сам “смысл”, согласно данной теории, ни на что не указывает и служит поэтому неопределимым фундаментом понимания и слова и вещи. Слово определяется как единая структура, в которой “выговоренность” связана со своим “смыслом” не случайно, но согласно “истине”. Этим “выговоренность” отличается, с одной стороны, от “бессмысленного звука”, который не передает смысл, а с другой — от “знака”, который может быть произвольно установлен для указания на те или иные вещи. Таким образом, “выговоренность”, с одной стороны, тождественна своему смыслу, поскольку всегда транслируется в него, и наоборот, данный смысл выражается в своей, и только своей “выговоренности”. Современное философское знание, к которому пришла западноевропейская цивилизация, характеризующее эпоху “конца истории”, указывает прежде всего на это состояние “феноменологического голоса” и называет его “голосом, взятым в феноменологическом смысле, речью в ее трансцендентальной плоти, дыханием интенциональной одушевленности, трансформирующей тело слова... в духовную телесность”. Феноменологический голос и будет этой духовной плотью, которая продолжает говорить и наличествовать себе самой — ПРИСЛУШИВАТЬСЯ К СЕБЕ — в отсутствие мира»40. Подобное понимание как «грядущее» образует существо концепции деконструкции «последнего философского гения» западневропейской философии Ж. Дерриды, в частности, его вывод о том, что слово и обозначаемое им понятие, т.е. слово и мысль, слово и смысл, никогда не могут быть одним и тем же, поскольку то, что обозначается, никогда не присутствует, не «наличествует» в знаке.

Одной из важнейших стратегий Ученого и технологической мира ислама, основанной на возрождении «исламского наследия» в форме Yового университета должна стать концепция Semeiotic Web (концепция и термин разработаны автором и впервые публикуются в настоящей статье), концепция «семиотической паутины».

В основе концепции Semeiotic Web лежат три ключевые технологии:

— спецификации, позволяющие определить структуру смысла;

— онтологическая система, позволяющая определять смыслы и отношения между ними;

— система определения ресурсов, обеспечивающая модель кодирования для значений смыслов, определенных в онтологии.

Онтология основывается на дефинициях меганауки, рефлексивном упорядочивании значений времени как классов категорий, образуемых смыслами времени. Semeiotic Web, наряду с западноевропейской концепцией Semantic Web, технологиями «семантической паутины», которые позволяют сегодня цивилизованному сообществу начать автоматизацию использования разнородных распределенных источников информации и служб в Интернете, и образуют одну из важнейших коммуникационных систем технотронной цивилизации как соответственно «новый центр» и структура этой системы как систему категорий универсального языка — знаковой системы, выражающей дефинитивную структуру феномена времени.

По существу, научный и технологический мир Запада сегодня пребывает в стадии использования «непозиционных системам счисления», мы называем их в концепции Semeiotic Web непозиционными (логическими) системами счисления информации. Как известно, в таких системах счисления, которыми пользовались древние египтяне, греки, римляне и некоторые другие народы древности, от положения знака в записи не зависит величина, которую он обозначает; поэтому они называются непозиционными системами счисления (римская система записи чисел — римские цифры и др.). Концепция Semeiotic Web вводит понятие позиционной (риторической) системы счисления информации. В позиционных системах счисления как известно, величина обозначается цифрой в записи числа и зависит от ее позиции.