Читаем Ритуал в древней Месопотамии полностью

На пятый день месяца Нисану, в четыре часа пополуночи, жрец–уригаллу встает и водой из Тигра и Евфрата омывается, [Он предстает перед Белом], надевает льняную одежду перед Белом и Белтией. Такую молитву Белу он произносит:

Начало молитвы разбито. Далее следует обращение к звездам — покровителям мирового порядка и царской власти.

Бог Небес и Земли, определяющий судьбы, — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Дракон, держатель скипетра и перстня — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Эреду, обладатель мудрости господин мой, господин мой, успокойся!Асари, даритель земледелия — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Юпитер, дающая всему знаки, — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Меркурий, вызывающая дождь, — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Сатурн, звезда порядка и справедливости — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Марс, яростное пламя — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Сириус, учетчик морских вод — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Арктур, владыка Эллилей — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда НЕ–НЕ–ГАР, сама себя создавшая,— господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Нумушда, вызывающая дождь, — господин мой, господин мой, успокойся!Звезда Жало Скорпиона, наступающая на грудь моря, — господин мой, господин мой, успокойся!Шамаш, свет стран — господин мой, господин мой, успокойся!Син, освещающий тьму, — господин мой, господин мой, успокойся!Господин мой, мой бог, господин мой, мой повелитель! Кто господин кроме тебя?Богине Белтии такую молитву он произносит:Моя госпожа милосердная — госпожа моя, успокойся!Моя госпожа негневливая — госпожа моя, успокойся!Моя госпожа щедрая, моя госпожа прекрасная,Моя госпожа сладостная, моя госпожа прекрасная.Моя госпожа негневливая, моя госпожу принимающая,Моя госпожа, мольбы принимающая,Дамкианна, владычица Небес и Земли, чье имя — моя госпожа,Звезда Дильбат, ярко сияющая среди звезд, чье имя — моя госпожа,Звезда Лук, уронившая мощь, чье имя — моя госпожа,Звезда Коза, обозревающая Небо, чье имя — моя госпожа,Звезда Хегала, звезда процветания, чье имя — моя госпожа,Звезда БАЛ–ТЕШ–А, звезда здоровья, чье имя — моя госпожа,Звезда Большая Медведица, связь Небес, чье имя — моя госпожа,Звезда Эру, создающая потенцию, чье имя — моя госпожа,Звезда Нинмах, дарующая жизнь, чье имя — моя госпожа,Моя госпожа, чье имя — «Моя госпожа»! Не есть ли ее имя «Моя госпожа»?

После прочтения молитвы он распахивает двери. Все жрецы–эриббити входят и исполняют свои обряды надлежащим образом. Плакальщицы и певцы им уподобляются.

В два часа после восхода солнца, когда узел жертвенных столов Бела и Белтии совершенен, он призывает жреца–машмашшу[131] для очищения храма и окропления его водой из сосудов Тигра и Евфрата. Внутри города в тамбурин он будет бить. Кадильницу и факел в храм он принесет, [Он (?)] останется во внутреннем дворе, а в святилище Бела и Белтии не войдет. Когда очищение храма совершится, в храм Эзида, в святилище Набу, с кадильницей, факелом и сосудом для освященной воды он войдет, воду сосудов Тигра и Евфрата на храм распрыскает. Все двери святилища ароматом кедра он окурит. Во дворе святилища серебряную кадильницу он установит и в ней ароматные смолы и кипарис смешает. Резника он призовет, чтобы отсечь голову барана, чье тело в обряде куппуру[132] храма будет использовано. Заговоры для храма он прочтет, все святилище с приделами его очистит и кадильницу уберет. Жрец–машмашшу тело того барана поднимет и к реке пойдет. Обратясь на запад, тело барана в реку он бросит. В степь он пойдет. Резник то же самое с головой барана проделает. Жрец–машмашшу и резник в степь выходят. Поскольку Набу в Вавилоне, в Вавилон они не входят, а в степи с пятого по двенадцатый день пребывают. Жрец–уригаллу храма Экуа очищение храма видеть не должен. Если он (это) увидит, (то) чист не будет.

После очищения храма, в три и одну треть часа после восхода солнца, жрец–уригаллу храма Экуа выходит и мастеров призывает. «Золотые небеса» из имущества Мардука он выносит и храм Эзида, святилище Набу, от […] до основания покрывает. Жрец–уригаллу и мастера такую молитву произносят:

Храм они освящают —Мардук, царь Эреду, в Эудуле живущий,Кусу,Нингирима, внимающая молитвам.Мардук храм освящает,Кусу выводит предначертания,Нингирима заговоры шепчет.Все, что есть злое, уходи из храма!Великий демон, пусть Бел тебя уничтожит!Где бы ты ни бьл, будь низвергнут!Все мастера к воротам отходят.
Перейти на страницу:

Все книги серии Мир Востока

Философия Буддизма Махаяны
Философия Буддизма Махаяны

Книга известного петербургского буддолога и китаеведа Е. А. Торчинова посвящена философии буддизма Махаяны, или Великой Колесницы, направления буддизма, получившего широчайшее распространение в Китае, Японии, Тибете, Монголии, а также и на территории России. На основе анализа сложнейших буддийских философских текстов автор раскрывает основные положения главных интеллектуальных направлений махаянской мысли — мадхьямаки (срединного учения о пустотности сущего), йогачары (йогического дискурса о только-сознании) и теории природы Будды, присутствующей во всех существах. Особый интерес представляют параллели, проводимые автором между буддийскими теориями и идеями ряда европейских мыслителей. Е. А. Торчинов также рассматривает развитие философских основ классической индийской Махаяны буддистами Тибета и Китая. Завершает книгу очерк истории изучения буддийской философии в России.Книга рассчитана на широкий круг читателей, интересующихся историей и философией буддизма, проблемами истории философии и религиоведения.

Евгений Алексеевич Торчинов

Философия / Религиоведение / Образование и наука
Философские основания современных школ хатха-йоги
Философские основания современных школ хатха-йоги

В настоящее время под йогой понимается, как правило, именно хатха-йога, которая за последнее столетие обрела необыкновенную популярность сначала в самой Индии, а затем на Западе. Особенность этого пути духовной самореализации состоит в тщательно разработанных методах воздействия на собственное сознание путем совершенствования и полной трансформации физического тела. Внутри данного направления давно сложилось несколько традиций, в рамках которых развивается множество школ, использующих оригинальные методы работы с телом и сознанием. Однако до выхода этой книги в мировой науке не появлялось ни одного труда, где были бы систематизированы главные школы и, что намного существеннее, выявлены их философские основания.Хатха-йога – это не просто часть йоги, но вполне самодостаточное средство реализации основной цели йоги, то есть йога сама по себе. Йога – это не просто система индийской философии, но универсальное средство работы с сознанием, вводимое в той или иной форме в любую систему индийской философии, то есть философия сама по себе. Таким образом, хатха-йога в западном смысле ближе к практической философии, где воля доминирует над разумом, или «философии тела», где самосознание опосредствовано трансформацией телесных функций.Книга написана специалистом по философии, много лет практикующим хатха-йогу и проводящим научные исследования в Индии, автором практических руководств по йоге и популярных книг о различных аспектах индийской культуры.

Мария Владимировна Николаева

Эзотерика, эзотерическая литература / Эзотерика
Тибетский буддизм
Тибетский буддизм

«Тибетский буддизм» — первое в российской и зарубежной науке исследование процесса укоренения буддизма в тибетское общество и государство VII–XVII вв.Рассматривая историю продвижения буддизма в Серединную Азию, автор задается целью ответить на вопрос, в силу каких именно причин и условий учение Будды Шакьямуни, возникшее в древней Индии, становится государственной религией Тибета, определившей исторические судьбы этой страны и духовные устремления ее народа.Автор ярко и исторически достоверно воссоздает этапы врастания буддийской идеологии в империи, населенной воинственными бесписьменными этносами и утверждавшей свое могущество средствами вооруженной экспансии. Читателям предстоит узнать, каким образом буддизм, закрепившись в геополитическом центре Серединной Азии, способствовал превращению некогда грозной и агрессивной тибетской империи в миролюбивую цитадель духовной культуры, распространявшей буддийское просвещение далеко за своими границами.Книга базируется на широком круге буддийских письменных памятников и уникальной информации, полученной автором в личных контактах с тибетскими и монгольскими учеными — носителями живой религиозной традиции.Простота и ясность изложения, обилие захватывающих историко-культурных сюжетов делают ее доступной и привлекательной для широкого круга читателей.

Елена Александровна Островская

Буддизм / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика

Похожие книги