Россия и мусульманский мир № 1 / 2014

В советские годы главной причиной ограничения паломничества в Мекку и Медину было отсутствие дипломатических отношений между Советским Союзом и Саудовской Аравией, в связи с этим возникала необходимость получения визы для советских граждан через третью страну. Количество и состав паломников строго регламентировались, «хадж по-советски» был равноценен туристическим поездкам из СССР в капиталистические страны. Многие, совершившие хадж в конце 1920-х годов, были репрессированы. Отношение к организации паломничества мусульман несколько изменилось после Великой Отечественной войны 1941– 1945 гг., когда 25 человек от всех четырех муфтиятов, контролирующих мусульманское сообщество Советской России – Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана, Духовного управления мусульман Закавказья, Духовного управления мусульман Северного Кавказа и Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири, – получили возможность выезда в хадж. Кандидатуры проходили строжайший отбор и проверку органами безопасности. Хадж совершали в основном номенклатурные деятели культуры, секретари ЦК среднеазиатских компартий и официально признанные муфтии.

Возможность свободно отправляться в хадж у российских мусульман появляется с конца 1980-х – начала 1990-х годов. Первая большая группа паломников из СССР (около 1,5 тыс. человек) после десятилетий запрета впервые прибыла в Мекку в 1990 г. Ее возглавил верховный муфтий Т. Таджуддин. По сообщению уполномоченного по делам хаджа в Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ И. Умаханова, если к 2000-м годам паломники выезжали менее чем из десяти регионов России, то в 2012 г. возможность совершить хадж реализуют жители 55 регионов страны.

Количество желающих совершить хадж в России с каждым годом увеличивается в среднем на 30%. В общероссийском масштабе основная масса паломников – из Республики Дагестан (80%), на втором месте паломники из Чечни, на третьем из Ингушетии, остальное число распределяется между Москвой и Урало-Поволжьем. Высокая популярность исполнения мусульманами пятого столпа на Северном Кавказе объясняется особенностями ислама на данной территории, высокими темпами его возрождения, близостью расположения мест паломничества в Саудовской Аравии, деятельностью меценатов, среди которых наиболее известны Р. Кадыров и сенатор от Дагестана С. Керимов. Ими ежегодно приобретается около 5–6 тыс. путевок для благотворительной раздачи среди малоимущих мусульман. Северный Кавказ достиг и превзошел предреволюционный уровень развития ислама (количество и состав приходов, масштабы хаджа, религиозного образования и т.д.). Особенности ислама в Северо-Кавказском регионе выделены Д. Макаровым: устойчивость здешней исламской традиции; наличие собственных организованных и активных диаспор в мусульманских странах; обстоятельства социально-экономического, этно- и геополитического плана; более жесткая политическая культура и психология; ограниченные масштабы религиозного взаимодействия и взаимовлияния. Также на интенсивность развития ислама немаловажное влияние оказывает уровень социально-экономической развитости регионов, преимущественная сфера трудовой занятости населения, формы его расселения и социоприродной адаптации («Ислам в советском и постсоветском пространстве», Казань, 2001, с. 49–51).

В связи с активным ростом числа паломников в святые для мусульман города Мекку и Медину, проблема организации хаджа в региональном и российском масштабах в настоящее время становится весьма актуальной. Число российских паломников в Мекку за последнее десятилетие возросло многократно и в настоящее время превышает официальную квоту, которую Саудовская Аравия по согласованию с ОИК установила для всех стран мира еще в 1987 г. – по одному паломнику от каждой тысячи проживающих в стране мусульман. За основу при определении квоты на хадж для России берется максимальное число российских мусульман – 20 млн. С 2007 г. квота для Российской Федерации составляет 20,5 тыс. человек. Это количество паломников зафиксировано в подписанном в Мекке в апреле 2009 г. российско-саудовском Протоколе по приему российских паломников.