Россия перед вторым пришествием

Святейший Патриарх Никон (1606-1681): «Надо исследовать, кто удерживающий, и почему Павел говорит об этом неясно. Что препятствует его появлению? Некоторые говорят, что благодать Св. Духа, другие, что Римская власть. С последними я согласен. Ибо, если бы Павел разумел Св. Духа, то и сказал бы ясно. Если бы он должен был придти, когда оскудеют дары Св. Духа, то они давно уже оскудели. Но если он говорит о Римской власти, то он имеет основание говорить прикровенно, ибо не хотел навлекать на христиан лишних преследований. Ибо если бы он говорил о скором ниспровержении Римской власти, то навлек бы со стороны Империи преследование на христиан, как на людей, якобы живущих и работающих на разрушение Империи. Поэтому он не говорит так ясно, хотя и упоминает определенно, что он откроется в свое должное время. Ибо «тайна нечестия уже совершается», — говорит он. Под этим он разумеет Нерона, как образ антихриста, ибо он желал божественного себе поклонения. Ибо если до этого времени был уже кто-либо отличающийся от антихриста, и если уже был образ чудовища и тирании вроде такого, какой будет после, он об этом говорил прикровенно не из страха, но чтобы не наталкивать нас на то, чтобы мы без нужды создавали себе врагов. Так он и говорил: Пока не будет взят удерживающий теперь, то есть, когда Римская власть будет уничтожена, он и придет, то есть пока есть страх этой власти, никто не захочет ему подчиниться, но когда она будет разрушена, он наведет анархию и будет желать захватить себе всю власть, как человеческую, так и Божескую. Ибо, как раньше была разрушена Мидийская империя Вавилонской, Вавилонская Персидской, Персидская Македонской, а Македонская Римской, так эта последняя будет разрушена антихристом, а он Христом...»⁸

Богослов К.Н. Фаминский, разбиравший Второе послание к Солунянам Се. Ап. Павла, утверждал, что под «Удерживающим» (по-церковнославянски — «держай»), «несомненно,... разумеется одно и то же, и именно вероятнее всего — римская власть, римская империя, которая своею мощною рукою пока еще сдерживала богоборство Израиля. Это толкование, идущее от времен Тертуллиана (De Resurr. с. — duis nisi Romanus status), находит себе подтверждение и в фактах жизни Ап. Павла. Последний всюду находил, что римская власть действительно играла роль «удерживающего» (см. Деян. 17, 6 и д.; 18, 12-16), отсюда и его взгляд на власть в Рим. 13,1-3. Если же Ап. пишет здесь прикровенно, то это стоит в полном согласии с таинственным характером апокалиптических писаний и б.м. с соображениями осторожности ввиду того, что сказано во второй половине стиха 7», т. е. — «только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь»⁹.

Однако, что же следует понимать под «Римом»? Решая эту проблему, никак не обойтись без посланий старца псковского Спасо-Елеазарова Великопустынского монастыря игумена Филофея (пер. пол. XVI в.). В послании Великому Князю Московскому Василию III, написанном между 1515 и 1521 гг., он призывал: «И ныне глаголю: блюди и внемли, благочестивый Царю, яко вся хрестианская царьства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша,⁸⁵ а третей стоит,⁸⁶ а четвертому не быти...» ¹⁰⁸⁷

Е.Е. Алферьев, декан Свято-Троицкой духовной семинарии в Джор-данвилле, автор книги материалов для составления Жития Царя-Мученика Николая (1983), следующим образом сопрягает Послания Ап. Павла с теорией старца Филофея: «Удерживающим здесь называется Глава величайшего христианского государства, каковым была в то время Римская Империя. Русская Православная Церковь с полным правом и основанием относит эти слова Св. Апостола к Русскому Царю, Наследнику православных христианских императоров Рима и Византии, Возглавителю Третьего Рима — Православного Самодержавного Царства.^{87 88} Он был священным лицом, преемственным носителем особой силы благодати Святаго Духа, которая действовала через Него и удерживала распространение зла. Император Николай II был глубоко проникнут сознанием этой лежащей на Нем религиозно-мистической миссии» ”.

«Держай», считал С.А. Нилус (1917), — «благодать Духа Святаго. И с нею неразрывно связанная благодать помазания от Духа Святаго, даруемая Православному Самодержцу во время Священного Его коронования на Царство. Отсюда при утрате веры в Бога, — отступление от неверных Св. Духа и отъятие от них Самодержавной Царской власти» ¹⁶.

Епископ Феофан Затворник: «Антихрист явится, как учат Св. Отцы, не против воли Божией. В Божиих планах мироправления стоит и он, и подготовка его, и последствия того. Не потому так, чтобы Бог хотел такого зла людям, а потому, что люди сами себя до того доведут. Этот момент отодвинул Бог до последней возможности, ожидая, не явится ли кто еще желающий к Нему обратиться. Когда уже некого будет ждать, примет Господь удерживающую руку, зло разольется, и антихрист явится» ¹⁷.