Россия перед вторым пришествием

Л. А. Тихомиров (1852-1923), крупный идеолог русской национальной идеи, монархист, толкуя семь Асийских Церквей (-Откр. 1-3), пишет: «...Ни для одной из эпох нельзя установить точных границ, отделяющих ее от предыдущей и последующей. Эпоха выражает собою некоторый преобладающий тип, некоторый дух христианского человечества, который не сразу возникает, не сразу изменяется, и не по всем местностям в одинаковой степени и одновременно. Поэтому в то время, когда в одних местах еще продолжается дух прежней эпохи, в других уже развился иной дух. Поэтому эпохи, если брать весь мир, как бы захватывают одна другую, и, следовательно, приблизительно могут быть отделены одна от другой по десятилетиям и даже столетиям»³⁰.

Последними эпохами земной жизни Церкви Христовой, по Л. А. Тихомирову, будут соответствовать Церкви Филадельфийская («братолюбная», греч.) и Лаодикийская («народоправчес-кая», греч.). Первая, численно невеликая, которую Господь обещал сохранить от «годины искушения», вторая — многочисленная, будучи ни холодной, ни горячей, будет Господом «извергнута из уст»: «В Филадельфийской Церкви, надо думать, сохранится до конца Mipa чистая Невеста Христова. Но, вероятно, большинство именуемых «христиан» будет падать все ниже, так как Mip переходит в седьмую эпоху, Лаодикийскую...»³¹

С. А. Нилус (6.9.1909): «Да, несомненно, мы находимся в этой последней перед концом мира Церкви, перед извержением ее из уст Христовых. Лаодикийской! — «народоправческой», если подстрочно перевести это слово с греческого. Разве не ясно выражено теперь во всем свете стремление к установлению «народоправче-ства», как последнего слова науки государственного права, взамен христианских монархий, якобы отживших свой век и не удовлетворяющих принципу граоданской свободы? Не сегодня-завтра, в день ведомый Богу, отнимется «держай», и всемирная «Лаодикия», во всей ее безбожной необузданности, возглавится «зверем из бездны». Господи, помилуй!»³³

И в другом месте (1917): «Лаодикия» <...> Разве это не та демократия, к которой, как к последнему слову государственной науки, ведут человечество вожди его, освобождая и себя и его от законной Самодержавной Царской власти, единой власти, получающей помазание от Святаго Духа в Таинстве Муропомазания?» ³⁴

Архиепископ Аверкий, Троицкий и Сиракузский: «Существует мнение, что семь Церквей означают семь периодов жизни всей Христовой Церкви от ее основания до кончины мира: 1. Ефес-ская Церковь ¹⁷⁶ обозначает первый период — Апостольскую Церковь, трудившуюся и не изнемогавшую, боровшуюся с первыми ересями — «Николаитами», но оставившую вскоре добрый обычай благотворения — «общения имущества» («первую любовь»); 2. Смирнская Церковь ¹⁷⁷ обозначает второй период — период гонений на Церковь, которых было всего десять; 3. Пергамская Церковь ¹⁷⁸ обозначает третий период — эпоху Вселенских Соборов и борьбы с ересями мечом слова Божия; 4. Фиатирская Церковь ¹⁷⁹ — 4-й период расцвета христианства среди новых народов Европы;

5. Сардийская Церковь ^{180 181} — эпоха гуманизма и материализма 16-18-го веков; 6. Филадельфийская Церковь ¹⁸² — предпоследний период жизни Христовой Церкви — современная нам эпоха, когда Церковь действительно «немного имеет силы» в современном человечестве, и вновь начнутся гонения, когда понадобится терпение; 7. Лаодикийская Церковь¹⁸³— последняя, самая страшная эпоха перед кончиной мира, характерная равнодушием к вере и внешним благополучием»³⁸.

Неизвестный русский священник XX века: «Нам известно из «Откровения», что так будет с сынами и дочерьми Филадельфийской Церкви — они преждевременно будут похищены из сей жизни перед грядущими великими скорбями. Кому надо, по Божьему смотрению, — тот останется в городе или в селе, не погибнет при ужасных эдиктах антихриста. Кому надо, Бог положит на сердце бежать, скрыться в расщелинах земли там, где ему будет угодно, и там спасаться в продолжение 1260 дней»³⁹.

Митрополит Кирилл (Смирнов, 1863 — август 1941), Казанский и Свияжский, в завещании Святителя Тихона — первый кандидат на местоблюстительство (1934): «Филадельфийская Церковь — это не мы, а те, которые будут после нас»⁴⁰.

С. И. Фудель (f 1977) в конце 1960-х гг.: «Флоренский в конце 20-х годов говорил, что вполне можно себе представить какое-то умирание поместной Церкви: обетование непобедимости вратами ада дано не ей, но Церкви Вселенской. Аналогичные мысли есть у еп. Феофана Затворника. В 70-х годах прошлого века, казалось бы, такого благополучного для Церкви, он писал: «Память о детстве и духе родителей еще держит (детей) в некоторых пределах. Каковы будут их собственные дети? И что тех будет держать в должных пределах? Заключаю отсюда, что через поколение, может, через два, иссякнет наше Православие» (Письма о христианской жизни», 1880. С. 70-71).