Российская история в лицах

В 1851 г., находясь в Алексеевском равелине Петропавловской крепости, Бакунин написал «Исповедь», в которой объяснял Николаю I мотивы своей революционной деятельности. Документ необычно искренний и чрезвычайно интересный.

«Я хотел революции в России. Первый вопрос: почему я желал оной? Второй вопрос: какого порядка вещей желал бы я на место существующего порядка? И, наконец, третий вопрос: какими средствами и какими путями думал я начать революцию в России.

Когда обойдешь мир, везде найдешь много зла, притеснений, неправды, а в России, может быть, более, чем в других государствах. Не оттого, чтоб в России люди были хуже, чем в Западной Европе; напротив, я думаю, что русский человек лучше, добрее, шире душой, чем западный; но на Западе против зла есть лекарства: публичность, общественное мнение, наконец, свобода, облагораживающая и возвышающая всякого человека. Это лекарство не существует в России», – начинает свои размышления кающийся грешник.[79] Царь с некоторыми высшими сановниками с интересом ознакомился с рассуждениями своего врага о бедственном положении простого народа, особенно крестьянства, о поголовном взяточничестве, административном произволе, о европейских делах, о приключениях странного российского дворянина. Бакунин просил об одном – сохранить ему жизнь. Он очень хотел выиграть время и получить еще один шанс. В 1861 г. М. А. Бакунин бежит из ссылки через Японию и США в Лондон, где становится сотрудником А. И. Герцена в «Колоколе». Во второй половине 1860-х гг. эволюция взглядов Бакунина завершается. Он становится решительным противником любого государства, бюрократии, любого тоталитаризма и сторонником неограниченной свободы личности. Началась полемика основателя анархизма с прежними друзьями, соратниками. Бакунина исключили из Первого Интернационала, и он стал организовывать анархистов в Европе. В 1873 г. он опубликовал книгу «Государственность и анархия». Его взгляды оказали влияние на революционное движение в России и стали основой политической платформы организации «Земля и воля». Немало сторонников анархизма оказалось в Испании, Италии и некоторых других странах.

Последние годы жизни Бакунин болел, от активной деятельности отошел и умер в Берне.

4.5. Деятели церкви

4.5.1. Идеолог абсолютизма Феофан Прокопович

Знаменитый проповедник и государственный деятель родился в 1681 г. в Киеве, в купеческой семье. Образование получил в Киево-Могилянской академии; по окончании курса уехал в Рим, где, чтобы поступить в прославленную тогда иезуитскую коллегию Св. Афанасия, должен был перейти в католицизм. После окончания полного курса в коллегии Феофан хорошо знал богословские и философские труды, разбирался в античной литературе и своими выдающимися дарованиями обратил на себя внимание Папы. Феофан не пожелал остаться в Риме и в 1704 г. возвратился в Киев. Там он снова обратился в православие. В свете этого факта его обучение в Риме выглядит как стажировка ловкого разведчика.

В Киеве Прокопович стал преподавать в академии сначала пиитику, потом риторику, философию и, наконец, богословие. По всем этим предметам он составил руководства, для которых были характерны ясность изложения и отсутствие схоластических приемов. Феофан для школьной сцены написал «трагедо-комедию» «Владимир», которая рассматривалась им как упражнение в пиитике, стихосложении. В этом произведении изображалась победа христианства над язычеством, осмеивались жрецы как поборники суеверия и невежества.

Феофан выступал горячим защитником просвещения и сторонником начавшихся реформ Петра I. Особенно Петру I понравился панегирик, составленный им по случаю Полтавской победы 1709 г. В 1711 г. Прокопович был вызван в царский лагерь во время турецкого похода, а по возвращении оттуда поставлен игуменом Братского монастыря и ректором Киево-Могилянской академии. Он, продолжая свою преподавательскую деятельность, издал ряд популярных рассуждений, диалогов и проповедей по различным богословским вопросам. Все эти сочинения отличаются живым и остроумным изложением и стремлением к критическому анализу. Феофан являлся заклятым противником всего католического в науке и жизни. Он был поклонником новой европейской науки, созданной Бэконом и Декартом; решительно выступал с резким, принципиальным отрицанием всякого авторитета духовенства как учительского сословия, требуя свободного, критического отношения ко всем научным и жизненным вопросам. В основе его концептуального, методологического подхода лежало опровержение теории о первенстве духовной власти над светской. Он не признавал тезиса о первенстве духовенства над всеми прочими общественными классами, что было характерно для папизма, для католического взгляда на мироустройство.