Российская школа бескорыстия

Человеку стоит жить на свете не всем, а только тем, что осмысливает и освещает его жизнь и самую смерть… Жить предметно – значит связывать себя (свое сердце, свою волю, свой разум, свое воображение, свое творчество, свою борьбу) с такой ценностью, которая придаст… жизни высший последний смысл. Именно предметность, по словам русского философа XIX века Ивана Александровича Ильина, т. е. то, во имя чего живет человек, «придает ему особый дух – дух искания, ответственности и служения». Эти слова можно в полной мере отнести к Н. М. Амосову.

Уже в конце своей жизни известный русский ученый в области медицины и биокибернетики, хирург-кардиолог, академик, профессор Николай Михайлович Амосов, подытоживая свою жизнь, писал: «Все, что мог отдать, – отдал. Взамен ничего не хочу… В общем, со счастьем все в порядке… Удовольствий мало, но и больших неприятностей пока нет…

Так что? Осталась серенькая растительная жизнь? Ни в коем случае! Мое счастье со мной – оно в мышлении и в поиске истины. Правда, без надежды найти ее, но это не главное: важно искать». (Амосов Н. М. Голоса времен. – М., 1999. С. 409)

Российский феномен (вместо заключения)

«Постигнуть смысл жизни, ощутить связь с этим объективным смыслом есть самое важное и единственно важное дело, во имя его всякое другое дело может быть брошено», – писал Н. Бердяев, русский философ XX века, отвечая на вопрос, что является наиболее ценным в жизни каждого человека. Каждый из нас в процессе жизни задает себе вопрос о цели своего существования и ценности своей жизни в обществе и даже во Вселенной. По Е. Трубецкому, «вся наша жизнь есть стремление к цели, а стало быть, искание смысла».

Изначально в человеке заложено чувство оправдать свое бытие: если я «пришел» на землю, то должен здесь что-то сделать, у меня должна быть миссия, которую я должен исполнить, во имя которой должен жить, иначе жизнь – безрадостное существование, цепь тягостно тянущихся дней.

Любая материалистическая цель, поставленная перед человеком, есть просто иллюзия. Человек призван к делам и не может быть спокоен без них, и стремление к одним только материальным ценностям не успокаивает его: что сегодня было достаточно, завтра уже не хватает.

Лозунги «Человек есть мера всех вещей», «Всё во имя человека, всё для блага человека» на деле оправдывают и даже узаконивают, развивают «разрушительные пороки и страсти, разрушают понятие нравственного долга, порывают связь с высшими духовными началами и источниками добродетели и духовных совершенств. Все это приводит к самоуничтожению самих себя».

Источник всех человеческих бед кроется в том, что целью жизни для людей становится беспредельное земное преуспевание, во главе угла – собственный эгоизм, гордыня, честолюбие, они ведущие в поведении людей. К сожалению, такая беда постигла и нас, русских.

До XVIII столетия Россия была монолитным и духовно единым государством. «Прорубив окно в Европу», усилиями Петра I Русь раскололась на две культуры, две цивилизации – традиционную, соборную, и модернистскую, «просвещённую» Западом, внедрявшуюся с полным пренебрежением к многовековым российским традициям.

Сейчас духовная оккупация России Западом вступает в свой очередной этап… Уже почти ничего не осталось от великого державного наследия. Идет безнравственная политика уничтожения России – нищие-побирушки; дети заражены беспрерывным потоком льющегося на них разврата и вседозволенности; многое разрушено и уничтожено – «Запад нас спасет».

Торжество же демократии Запада, движение по дороге прогресса и цивилизации на деле означает культ насилия и богатства, бесстыдства и прожигания жизни.

Вы помните лозунг Римской империи, великой и могучей – «Хлеба и зрелищ!», а каков был ее конец? «Смотрите и не ужасайтесь! Ибо надлежит быть тому!»

Наше Отечество обладало огромным потенциалом духовных начал…

Высочайший уровень российского самосознания, нравственных принципов накапливался и формировался в течение пяти веков (XI–XVI). «С момента Крещения в 988 году практически все дошедшие до нас литературные памятники – от «Слова о законе и благодати» и до «Домостроя», летописных сводов и народных «духовных стихов» – отражают безраздельную поглощенность русской души вопросами «нравственного самосовершенствования».

Принятое в 1649 году царем Алексеем Михайловичем «Уложение» – законодательный свод, наиболее полно отражал национально-государственное самосознание русского народа.

Недаром Святая Русь и Запад примерно с XVI в. стали не просто разными мирами-антиподами, но и мирами-антагонистами, с совершенно несовместимыми друг с другом понятиями мировоззренческих ценностей. Удовольствие, польза, выгода, целесообразность считались на Руси понятиями корыстными.