Читаем Рождение Солнышка (СИ) полностью

- Может, ещё какая-то рукодельница. Не одна ж ты в целом городе! - поддержала Мила.

- Да, не позавидуешь! Попала ты, Маруська, ой как попала! - пробормотала Даша.

Голографический экран исчез, что говорило о том, что Мила выключила вычислитель.

Меня усадили за стол и принялись отпаивать сладким чаем. У меня даже руки дрожали.

Примечания:

Простоволосый* - значит, распущены волосы - не заплетены в косу.

Порты*, портки* - штаны простого крою, обычно на завязках. (Даль) Порты или портки м. мн. холщевое исподнее, мужское платье, гачи, штаны, шаровары.

Космы* - косы, имеющие связь с космосом.

Светоч* - большая свеча или факел. Но в данном контексте - фонарик.

Требы* - жертвы, сотворённые своими руками, как то пироги или ещё что приготовленное.

Кололет* - год, за который не только земля совершает оборот вокруг солнца, но и солнце весь цикл проходит от Рождения до равноденствия и солнцестояния.

Вычислитель* - компьютер.

Сходбище* - (Даль) компания.

Раждать* - (Даль) или рожать, родить, раживать что, кого, о животн. Размножаясь, плодясь, производить себе подобных, о растн. И почве, давать урожай, семенем, плодами или иным чем, производить живою, растительною силою.

Моя трактовка РА ждать, т.е. солнышко ждать. "Пора. Мы говорим: "Вставай по Ра!”, то есть "Вставай по Солнцу!”

2. Рано. Нас будят, а мы протестуем: "Ра но!”, то есть "Ра ещё нет! Посплю ещё”. Здесь "но” - древнее отрицание.

3. Рассвет. Светило ещё не взошло, но что-то уже светит. Это "Ра светит”.

4. Радуга. Тут всё как на ладони. Что дуга - это все видели, но причём здесь Ра? Очень просто. Это Солнечная дуга.

5. Радушный. Хороший человек. Душа у него Ра - солнечная.

6. Радовать. Правильнее, конечно, Радавать. Давать, дарить Солнце. (Здесь а перешло в о)".

Доля* - богиня счастливой судьбы, божья воля, дочь Макоши.

Крес* - "Поэтическія представленія о рожденіи и смерти солнца были прилагаемы и къ судьбамъ его въ теченіи года. Потеря солнцемъ плодотворной теплоты и помраченіе его блеска въ осенніе и зимніе мсяцы послужили основою миа, что свтило это, съ окончаніемъ лтняго времени утрачиваетъ свои силы и погибаетъ (сгаснетъ). Съ поворотомъ на зиму (въ іюн) оно видимо старетъ и начинаетъ уступать демонамъ тьмы: дни сокращаются, ночи увеличиваются; одряхлвшее, оно умираетъ. Но при слдующемъ поворот (въ декабр), вмсто стараго солнца, нарождается новое: sоl nоvus, какъ называли его римляне. Съ его рожденіемъ (nativitas sоlis invicti) дни начинали прибывать, ночи умаляться. Это радостное событіе встрчали особеннымъ празднествомъ, которое въ эпоху христіанскую было пріурочено ко времени Рождества Христова и донын извстно между поселянами подъ именемъ Коляды. Повторяя слова старинной обрядовой псни, народъ безсознательно продолжаетъ воспвать новорожденное Солнце: Уродилась Коляда Наканун Рождества. Рядомъ съ указаннымъ представленіемъ о возрожденіи солнца было другое, совершенно-аналогичное съ первымъ, что при поворот на лто оно воскресаетъ къ новой жизни. Какъ слово погаснуть метафорически означаетъ: умереть, такъ выраженіе «возжечь пламя» должно было получить значеніе: ожить, возстать отъ смерти, что и подтверждается на са момъ дл; ибо воскресать (въ скршати, крьсняти, крсити) происходитъ отъ крсъ–пламя, огонь. Въ одномъ рукописномъ пролог слова крсъ и крси н ы употреблены именно въ значеніи небеснаго свта, возженнаго при поворот солнца на лто: «въ дьни слъньчнаго крса, егда ся наплъньшимъ годинамъ сльньце възвратить крсины, да ношть мьняеть (уменьшается), а дьни да прибываетъ» "). Вновь народившееся или воскресшее свтило постепенно крпнетъ въ своихъ силахъ; божественный младенецъ ростетъ В мужаетъ, и при начал весны является прекраснымъ и могу чимъ юношею. Съ весеннимъ солнцемъ нераздльно понятіе молодости; народныя сказанія изображаютъ его въ грозовой обстановк: оно купается въ живой вод дождевыхъ потоковъ, очищается въ блеск молній, и просвтленное несетъ мірудары плодородія. Когда солнце закрывается блыми се лтними облаками, оно, по народному выраженію, замолодло" Афанасьев А.Н. "Поэтические воззрения славян на природу" 1865 стр. 188 https://books.google.ru/books?id=iakOAAAAQAAJ&pg=PA188&dq=%D0%9A%D0%BE%D0%B3%D0%B4%D0%B0+%D1%81%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D1%86%D0%B5+%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D1%80%D1%8B%D0%B2%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F+%D0%B1%D1%A3%D0%BB%D1%8B%D0%BC%D0%B8&hl=ru&sa=X&ved=0ahUKEwjK2Lazm8XYAhUCDywKHYR8BCIQ6AEIMjAC#v=onepage&q=%D0%9A%D0%BE%D0%B3%D0%B4%D0%B0%20%D1%81%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D1%86%D0%B5%20%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D1%80%D1%8B%D0%B2%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F%20%D0%B1%D1%A3%D0%BB%D1%8B%D0%BC%D0%B8&f=false

лето* - в значении год.

Коловод* - движение по кругу, хоровод.

Восемьдесят пять минут - без пяти минут час. В часе 90 мин. В сутках - 16 часов.

Марена*, Мара - богиня зимы, ночи, мрака, именно она рождает младенца-солнышко (Коляду) без участия мужа, образно выражаясь.

Макошь* - богиня судьбы.

Пуд* - старинная мера веса, равная 16 кг.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)
Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза (сборник)

В предлагаемой вниманию читателей книге представлены три историко-философских произведения крупнейшего философа XX века - Жиля Делеза (1925-1995). Делез снискал себе славу виртуозного интерпретатора и деконструктора текстов, составляющих `золотой фонд` мировой философии. Но такие интерпретации интересны не только своей оригинальностью и самобытностью. Они помогают глубже проникнуть в весьма непростой понятийный аппарат философствования самого Делеза, а также полнее ощутить то, что Лиотар в свое время назвал `состоянием постмодерна`.Книга рассчитана на философов, культурологов, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук, а также всех интересующихся современной философской мыслью.

Жиль Делез , Я. И. Свирский

История / Философия / Прочая старинная литература / Образование и наука / Древние книги
Теория праздного класса
Теория праздного класса

Автор — крупный американский экономист и социолог является представителем критического, буржуазно-реформистского направления в американской политической экономии. Взгляды Веблена противоречивы и сочетают критику многих сторон капиталистического способа производства с мелкобуржуазным прожектерством и утопизмом. В рамках капитализма Веблен противопоставлял две группы: бизнесменов, занятых в основном спекулятивными операциями, и технических специалистов, без которых невозможно функционирование «индустриальной системы». Первую группу Веблен рассматривал как реакционную и вредную для общества и считал необходимым отстранить ее от материального производства. Веблен предлагал передать руководство хозяйством и всем обществом производственно-технической интеллигенции. Автор выступал с резкой критикой капитализма, финансовой олигархии, праздного класса. В русском переводе публикуется впервые.Рассчитана на научных работников, преподавателей общественных наук, специалистов в области буржуазных экономических теорий.

Торстейн Веблен

Экономика / История / Прочая старинная литература / Финансы и бизнес / Древние книги