Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета.Четвероевангелие.

Все три синоптика повествуют об этом приблизительно одинаково. Господь прием, то есть"взял" хлеб и благословив преломил, и, раздавая ученикам, сказал:"Приимите, едите: сие есть Тело Мое". "Хлеб" здесь по-гречески называется"артос", что значит"хлеб поднявшийся", вскисший на дрожжах, в противоположность"аксимон", как называется хлеб пресный, употреблявшийся евреями на Пасху. Надо полагать, что такой хлеб нарочито был приготовлен по повелению Господа для установления нового таинства. Значение этого хлеба в том, что он как бы живой, символизирующий собой жизнь в противоположность пресному хлебу, хлебу мертвому."Благословив","благодарив" указывает на словесное выражение благодарности Богу Отцу, как это было, напр., еще в момент воскрешения Лазаря: просимое было исполнено в самый момент прошения, почему в тот же момент стало предметом благодарения.

Чрезвычайно важно то, что Господь сказал:"Сие есть Тело Мое": Он не сказал"сей", то есть"сей хлеб". а именно сие, потому, что в этот момент хлеб уже перестал быть хлебом, а стал подлинным Телом Христовым, только вид имевшим хлеба. Не сказал Господь:"Сие есть образ Тела Моего, но сие есть Тело Мое" (Златоуст и бл. Феофилакт). Вследствие молитвы Христовой, хлеб принял существо Тела, сохранив только внешний вид хлеба."Поскольку мы слабы", говорит бл. Феофилакт,"и не решились бы есть сырое мясо, особенно человеческую плоть, то нам преподается хлеб, а на самом деле это есть плоть"."Отчего ученики", спрашивает св. Златоуст,"услышав сие, не смутились? Оттого, что Христос прежде много важного говорил им о сем таинстве" (вспомнив Его беседу о хлебе, сходящем с небес, Иоан. 6 гл.). Под"Телом Христовым" разумеется все физическое существо Богочеловека, нераздельно соединенное с Его душой и Божеством. Это же самое существо Богочеловека дается под видом вина, дается не в другой раз, а только для полноты его видимого явления, почему выражение"причаститься под двумя видами" есть совершенно точное выражение – подразумевается: причаститься одной и той же сущности.

Но это не значит, что Тело может заменить собой Кровь и что достаточно причаститься только одного Тела. Если бы это было так, тогда не устанавливал бы Господь причащения именно под двумя видами. А причастив Своих учеников Тела, Он взял, как повествуют все три синоптика, чашу и снова благодарив, то есть молитвенно призвав Духа Отче, прелагающего вино в истинную Кровь Христову, сказал:"Пейте от неё все: сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая, во оставление грехов". Не напрасно прибавлено все. Вино нельзя было разделить, как разделен был хлеб, который Сам Господь разломил и разделил между учениками. Чаша была одна и должна была передаваться из рук в руки. Чтобы кто-нибудь не был обнесен или сам не пропустил чаши мимо себя, Христос настоятельно говорит:"Пейте от нее все". Здесь нельзя не видеть обличения для римо-католиков, которые лишили мирян чаши Христовой."Поскольку твердую пищу можно принимать не всем", поясняет бл. Феофилакт:"а только тем, которые имеют совершенный возраст, пить же можно всем, то по этой причине и сказал здесь Христос: пейте все". Опять сказано:"Сия есть Кровь Моя" - не образ только, не символ крови, но истинная и действительная кровь.

Что значит:"Нового Завета?""Как Ветхий Завет", поясняет св. Златоуст,"имел овнов и тельцов, так и Новый Завет имеет Кровь Господню. Этим также Господь показывает, что Он претерпел смерть, почему и упоминает о Завете и вспоминает вместе о первом, поскольку и тот завет был обновлен кровью. Слово"завет" по своему первому значению тождественно со словом"завещание". Завет содержит в себе обетования, а вместе с тем и условия получения этих обетований, в данном случае – соблюдение заповедей Божьих. С этой точки зрения слово завет, может быть объясняемо, как"договор" между Богом и людьми".